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（第519回）
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説教日：２０２３年６月１１日 |
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２４章１節ー１１節に記されていますが、「主」はシナイ山でイスラエルの民と契約を結んでくださいました。これによってイスラエルの民は、やがて国家として、１９章６節のことばで言えば、「主」「にとって祭司の王国、聖なる国民となる」ように形成されていくべき民族として「主」の契約の民となりました。 その後、２４章１２節に、 主はモーセに言われた。「山のわたしのところに上り、そこにとどまれ。わたしはあなたに石の板を授ける。それは、彼らを教えるために、わたしが書き記したおしえと命令である。」 と記されているように、「主」はモーセにご自身がご臨在されるシナイ山に登るようお命じになり、ご自身が書き記される十戒の（二つの）板をお与えになることを約束されました。先ほどお話ししたように、この十戒の二つの板は、その当時、契約が結ばれたときに必ず作成された契約文書としての意味をもっていました。 ２５章８節ー９節には、「主」がシナイ山に登ったモーセに、 彼らにわたしのための聖所を造らせよ。そうすれば、わたしは彼らのただ中に住む。幕屋と幕屋のすべての備品は、わたしがあなたに示す型と全く同じように造らなければならない。 と命じられたことが記されています。 ここでは、イスラエルの民が「主」のお示しになるとおりに聖所を造ることによって、「主」がイスラエルの民の「ただ中に住む」ようになることが約束されています。 これは、イスラエルの民が「主」の契約の祝福にあずかるようになることを意味しています。 「主」の契約の祝福には二つの面がありますが、それはレビ記２６章１１節ー１２節に記されている、 わたしは、あなたがたのただ中にわたしの住まいを建てる。わたしの心は、あなたがたを嫌って退けたりはしない。わたしはあなたがたの間を歩み、あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 というみことばに示されています。 その祝福の一つの面は、１１節ー１２節前半に、 わたしは、あなたがたのただ中にわたしの住まいを建てる。わたしの心は、あなたがたを嫌って退けたりはしない。わたしはあなたがたの間を歩み と記されていることです。 これは「主」の民の生活にかかわることで、「主」がご自身の民の間、「ただ中に」に住んでくださること、ご臨在してくださることです。 もう一つの面は、１２節後半に、 あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 と記されていることです。 これは、「主」とご自身の民の関係にかかわることで、「主」がご自身の民の神となってくださり、ご自身の民が「主」の民となることです。 これらのこととのかかわりで言いますと（以前お話ししたことがありますが）１２節の新改訳２０１７年版の、 わたしはあなたがたの間を歩み、あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 という訳には問題があり、これは、 わたしはあなたがたの間を歩む。（で切って、改めて主語を立てて）わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 と訳した方がよいと考えています。というのは、 わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 ということば、あるいは、 わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。 ということばは、「主」の契約の祝福の二つの面の一つを表しているからですし、実際に、聖書の中には、このことばが繰り返し出てくきて、これだけで「主」の契約の祝福を表しているからです（エレミヤ書７章２３節、１１章４節、２４章７節、３０章２２節、３１章３３節、エゼキエル書１１章２０節、１４章１１節、３６章２８節、３７章２７節、コリント人への手紙第２・６章１６節、ヘブル人への手紙８章１０節、類似のことばとしてゼカリヤ書２章１１節、８章８節、１３章９節、黙示録２１章３節）。 これを、「主」の契約の二つの祝福と言わないで、祝福の二つの面と言ったのは、この二つのことが表裏一体の関係にあって、そのどちらかがあれば、必ず、もう一つのことがあるからです。 ちなみに、「主」の契約の祝福のことを説明するときに、レビ記２６章１１節ー１２節が取り上げられるのは、ここに「主」の契約の祝福の二つの面が出てくるからです。 そして、このことを踏まえた上で、「主」の契約の祝福を一つのことばで言い表すと、マタイの福音書１章２２節ー２３節に、 このすべての出来事は、主が預言者を通して語られたことが成就するためであった。「見よ、処女が身ごもっている。そして男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」それは、訳すと「神が私たちとともにおられる」という意味である。 と記されている、イエス・キリストの誕生に先だって告げられた御名である「インマヌエル」（インマヌーエール）、「神が私たちとともにおられる」になります。この「インマヌエル」ということばは、神さまが私たちの間にご臨在してくださっていることを意味していますが、これと表裏一体となっている、神さまが私たちの神となってくださっており、私たちが神さまの民となっていることをも意味することになります。 このような「主」の契約の祝福を踏まえると、「主」がシナイ山において契約を結んでくださってご自身の民としてくださったイスラエルの民の「ただ中に」は住んでくださらない、ご臨在してくださらないということは、「主」の御臨在の本来のあり方ではないこと、「主」と「主」の契約の民の関係の本来のあり方ではないことが分かります。 しかし、前回お話ししたように、この「主」と「主」の契約の民の関係の本来のあり方ではない状態は、「主」が（次回に改めてお話しする）出エジプト記３４章に記されている、ご自身の一方的な恵みとあわれみによって、イスラエルの民との契約を更新してくださり、その更新された契約に基づいて、イスラエルの民の間にご臨在してくださることによって、本来のあり方に回復されるようになります。 そして、それは、それに先立って、モーセが「主」に祈った二つの祈りをお聞きくださり、それに答えてくださったことによっています。 最初の祈りは、３３章１２節ー１４節に、 さて、モーセは主に言った。「ご覧ください。あなたは私に『この民を連れ上れ』と言われます。しかし、だれを私と一緒に遣わすかを知らせてくださいません。しかも、あなたご自身が、『わたしは、あなたを名指して選び出した。あなたは特にわたしの心にかなっている』と言われました。今、もしも私がみこころにかなっているのでしたら、どうかあなたの道を教えてください。そうすれば、私があなたを知ることができ、みこころにかなうようになれます。この国民があなたの民であることを心に留めてください。」主は言われた。「わたしの臨在がともに行き、あなたを休ませる。」 と記されています。 この祈りでは「主」とモーセの間の「わたし」と「あなた」の個人的な関係が取り上げられています。 次の祈りは、それに続く１５節ー１７節に、 モーセは言った。「もしあなたのご臨在がともに行かないのなら、私たちをここから導き上らないでください。私とあなたの民がみこころにかなっていることは、いったい何によって知られるのでしょう。それは、あなたが私たちと一緒に行き、私とあなたの民が地上のすべての民と異なり、特別に扱われることによるのではないでしょうか。」主はモーセに言われた。「あなたの言ったそのことも、わたしはしよう。あなたはわたしの心にかない、あなたを名指して選び出したのだから。」 と記されています。 この祈りでは、モーセは「主」に「私たち」あるいは「私とあなたの民」と語りかけて、イスラエルの民のためのとりなしの祈りをしています。 言うまでもなく、この祈りは最初の祈りにおいてモーセが「主」との個人的な関係において祈った祈りを、「主」がお聞きくださり、それに答えてくださったことを踏まえた上で、それに基づいています。 ここで注目したいのは、これら二つの祈りに５回出てくる「みこころにかなっている」ということばです。 より具体的には、「主」がモーセのことを「あなたはわたしの心にかなっている」と言われたことが２回（１２節、１７節）出てきます。 この「あなたはわたしの心にかなっている」と訳されていることばを直訳調に訳すと「あなたはわたしの目の中に好意を見出した」となります。 また、モーセが「主」に「私がみこころにかなっている」（１３節）とか、「私がみこころにかなうようになる」（１３節）、さらに、「私とあなたの民がみこころにかなっている」（１６節）と言っていることがあります。 「私がみこころにかなっている」は直訳調に訳すと「私があなたの目の中に好意を見出した」となり、「私がみこころにかなうようになる」は直訳調に訳すと「私があなたの目の中に好意を見出すようになる」となります。そして、「私とあなたの民がみこころにかなっている」は、直訳調に訳すとかなりぎこちなくなりますが、「私があなたの目の中に好意を見出した。私とあなたの民が。」となります。 これらの事例において、「好意」と訳されていることば（ヘーン）について、同じ言い方が出てくる、創世記６章８節の注解において、この「好意」は「恵み」に近いもので「恵み深い好意」と説明している方（Mathews）や、「恵み」と訳せば、この「好意が」（自分の力で）勝ち取るものではなく、見出すものであることが支持されると述べている方（Hamilton）もいます。 私は、この「ヘーン」を「恵み」と訳すという（Hamiltonの）示唆にしたがって「恵み」と訳した方がよいのではないかと考えています。それで、新改訳が「主」の「心にかなう」と訳していることばを、直訳調に「主」の「目の中に恵みを見出す」ことと理解しています。モーセはひたすら「主」の眼差しに示されている恵みに信頼していたということです。 問題となるのは、モーセが「私とあなたの民がみこころにかなっている」―― 「私とあなたの民があなたの目の中に恵みを見出している」―― と言われていることです。モーセはそうであったけれども、「うなじを固くする民」であるイスラエルの民はとてもそうではなかったという問題です。この問題は、どの訳を取っても生まれてくるものです。私は、これについては次のように考えています。 先ほどお話ししたように、モーセの最初の祈りにおいて、モーセが「主」の「目の中に恵みを見出している」ことが明確に示されています。そしてモーセは、そのことを踏まえ、また、そのことに基づいて、次の祈りにおいて、イスラエルの民のためにとりなしています。その際に、モーセは自分自身がイスラエルの民と一つであることを示して、「私たちが」とか「私とあなたの民が」と言っています。このことにおいて、イスラエルの民も「主」の「目の中に恵みを見出すようになる」と考えられます。［注］ ［注］イスラエルの民は古い契約の仲保者であるモーセと一体にあるものとして「主」の御臨在の御許に住まうものとされています。私たちは新しい契約の仲保者であるイエス・キリストとの一体にあるものとして「主」の御臨在の御許に住まうものとされています。 また、この「主」の恵みは、改めてお話しします３４章に記されていることにおいて鮮明に示されることになり、「主」はご自身の契約を更新してくださるようになります。 そして、その後に、イスラエルの民は、「主」がシナイ山においてモーセに与えてくださった戒めにしたがって、「主」がご臨在される場である聖所を中心とした幕屋を造るようになります。さらに、イスラエルの民はその幕屋を中心として宿営するようになります。それによって、「主」の御臨在がイスラエルの民の中心にあるようになります。 そして、前回のことばを繰り返しますが、「主」の御臨在がイスラエルの民の中心にあるということこそが、祭司の国として召されたイスラエルの民の本来のあり方でした。イスラエルの民がエジプトの奴隷の身分から贖い出されたのは、「主」の御臨在の御前に住まい、「主」の御臨在の御前で仕えるようになるためのことでした。そして、それを実現してくださるために、「主」は聖所を中心とする幕屋を造るための戒めを、モーセを通して与えてくださったのでした。 この古い契約の下にあって、「主」の御臨在が「主」の契約の民であるイスラエルの中心にあったということは、やがて、御子イエス・キリストが十字架の上で流された血によって確立された新しい契約の下にある私たちにおいて成就しています。 イスラエルの民が荒野を旅していた間、「主」は聖所を中心とする幕屋にご臨在されて、イスラエルの民を導いてくださいました。やがて、イスラエルの民が約束の地であるカナンに入って、定住するようになってからは、「主」がダビデに与えてくださった契約に基づいて、ダビデの子であるソロモンが王座に着いて、「主」の神殿を建設しました。しかし、ソロモンは、「主」がダビデ契約に約束してくださったまことのダビデの子ではありませんでしたし、人の手によって建てられた神殿も、破壊されたり再建されたりしましたが、いずれも、「主」がダビデ契約に約束してくださったまことの神殿ではありませんでした。 ヨハネの福音書１章１４節には、 ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。 と記されています。ここで、 ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。 と言われているときの「住まわれた」と訳されていることば（スケーノオー）は「幕屋を張る」こと、「幕屋に宿る」ことを意味していて、これが、先ほどの、出エジプト記２５章８節に、 彼らにわたしのための聖所を造らせよ。そうすれば、わたしは彼らのただ中に住む。 と記されていたことの成就であることを示しています。 さらに、ヨハネの福音書２章１９節ー２２節には、 イエスは彼らに答えられた。「この神殿を壊してみなさい。わたしは、三日でそれをよみがえらせる。」そこで、ユダヤ人たちは言った。「この神殿は建てるのに四十六年かかった。あなたはそれを三日でよみがえらせるのか。」しかし、イエスはご自分のからだという神殿について語られたのであった。それで、イエスが死人の中からよみがえられたとき、弟子たちは、イエスがこのように言われたことを思い起こして、聖書とイエスが言われたことばを信じた。 と記されています。 ここで、イエス・キリストは、ご自身のからだこそが、シオンの丘に建てられているエルサレム神殿の「本体」であることを教えておられます。 このことは、より具体的には、エペソ人への手紙１章２３節に、 教会はキリストのからだであり、すべてのものをすべてのもので満たす方が満ちておられるところです。 と記されていることに示されています。 ここでは、教会が「キリストのからだ」であると言われていますが、この「キリスト」は、これに先立って２０節ー２２節に、 この大能の力を神はキリストのうちに働かせて、キリストを死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に、また、今の世だけでなく、次に来る世においても、となえられるすべての名の上に置かれました。また、神はすべてのものをキリストの足の下に従わせ、キリストを、すべてのものの上に立つかしらとして教会に与えられました。 と記されている「キリスト」すなわち、栄光のキリストです。 ２０節ー２１節で父なる神さまが、 キリストを死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に・・・置かれました。 と言われていることは、ダビデ契約に約束されている、まことのダビデの子であるメシアのことを預言的に記している詩篇１１０篇１節に、 主は 私の主に言われた。 「あなたは わたしの右の座に着いていなさい。 わたしがあなたの敵を あなたの足台とするまで。」 と記されていることの成就です。 ダビデ契約に約束されていた永遠の王座は地上のどこかにあるのではなく、父なる神さまの右の座です。そして、そこには私たちご自身の民のための罪の贖いを成し遂げてくださってから、栄光を受けて死者の中からよみがえられた栄光のキリストが着座しておられます。 この栄光のキリストの主権は、 また、今の世だけでなく、次に来る世においても、となえられるすべての名の上に置かれました。 と記されているように、終わりの日まで続くだけでなく、その後に栄光のキリストが再創造される新しい天と新しい地においても続いていく主権です。［注］ ［注］時間の関係で省略しましたが、２２節に、 神はすべてのものをキリスト［直訳「彼」］の足の下に従わせた と記されていることは、詩篇８篇５節ー６節に、 あなたは 人を御使いより わずかに欠けがあるものとし これに栄光と誉れの冠を かぶらせてくださいました。 あなたの御手のわざを人に治めさせ 万物を彼の足の下に置かれました。 と記されている中の、 万物を彼の足の下に置かれました。 と言われていることの成就であり、栄光のキリストは、神が神のかたちとしてお造りになった人に委ねられた歴史と文化を造る使命を成就しておられるということを示しています。 ２３節では、この栄光のキリストを踏まえて、 教会はキリストのからだであり、すべてのものをすべてのもので満たす方が満ちておられるところです。 と言われています。 ここで「すべてのものをすべてのもので満たす方」と言われているのは栄光のキリストのことであり、栄光のキリストは御霊によってご自身のからだである教会にご臨在してくださっています。まさに、私たちの「ただ中に」ご臨在してくださっているのです。 |
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「黙示録講解」
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