説教日：２０２３年３月１２日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１８節ー２９節
説教題：ティアティラにある教会へのみことば（２７０）

　本主日も、黙示録２章２８節後半に記されている、

　勝利を得る者には、わたしは明けの明星を与える。

という、イエス・キリストの約束のみことばと関連することとして、神である「主」に対する「主」の契約の民の不信仰がもたらした絶望的な状態にあって、なお、「主」の主権的で一方的な恵みが示されたことについてのお話を続けます。
　今は、出エジプト記３２章ー３４章に記されている、イスラエルの民が、「主」がご臨在されるシナイ山の麓において、金の子牛を造ってこれを「主」として礼拝した時のことについてお話ししています。
　すでにお話ししたように、それは、シナイ山にご臨在された「主」が御声をもって、直接的に、イスラエルの民に語られた十戒の第二戒を破ることでした。また、それは、契約の神である「主」の、

　わたしは「わたしはある」という者である。

という御名を汚すことでした。
　それで、３２章７節ー１０節に記されているように、このような罪を犯したイスラエルの民に対して「主」ヤハウェの聖なる御怒りが燃え上がりました。そして、「主」はモーセに、この民を絶ち滅ぼして、モーセから新しい民を起こそうと言われました。
　けれども、モーセは、自分から新しい民が起こされ、自分の名が高くなることに心を動かされることなく、ひたすら、「主」の御名の聖さが守られることを求めていました。そのことは、７節ー１０節に続く１１節ー１４節に記されている、モーセのとりなしの祈りから汲み取ることができます。
　今日はそのことと関連することをもう少しお話しします。
　１１節ー１４節には、

しかしモーセは、自分の神、主に嘆願して言った。「主よ。あなたが偉大な力と力強い御手をもって、エジプトの地から導き出されたご自分の民に向かって、どうして御怒りを燃やされるのですか。どうしてエジプト人に、『神は、彼らを山地で殺し、地の面から絶ち滅ぼすために、悪意をもって彼らを連れ出したのだ』と言わせてよいでしょうか。どうか、あなたの燃える怒りを収め、ご自身の民へのわざわいを思い直してください。あなたのしもべアブラハム、イサク、イスラエルを思い起こしてください。あなたはご自分にかけて彼らに誓い、そして彼らに、『わたしはあなたがたの子孫を空の星のように増し加え、わたしが約束したこの地すべてをあなたがたの子孫に与え、彼らは永久にこれをゆずりとして受け継ぐ』と言われました。」すると主は、その民に下すと言ったわざわいを思い直された。

と記されています。
　前回お話ししたように、このとりなしにおいてモーセは三つのことを祈っています。
　最初の祈りでモーセは、

主よ。あなたが偉大な力と力強い御手をもって、エジプトの地から導き出されたご自分の民に向かって、どうして御怒りを燃やされるのですか。

と祈っています。
　これだけを見ると、何となく、「主」が、「偉大な力と力強い御手をもって、エジプトの地から導き出されたご自分の民」であるイスラエルの民に「御怒りを燃やされる」ことに対して、その理不尽さに抗議しているように聞こえます。
　しかし、ここでモーセは、「主」がご臨在されるシナイ山の麓において、金の子牛を作り、これを「主」ヤハウェであるとして礼拝して、「主」の御名を汚したイスラエルの民に対して、「主」が「御怒りを燃やされる」ことに対して抗議しているのではありません。この違いは大切なことです。
　モーセはイスラエルの民がしたことに対して、「主」が「御怒りを燃やされる」ことは当然のことであるということを知っていました。
　そのことは、この１１節ー１４節に続いて、１５節ー２０節に、

モーセは向きを変え、山から下りた。彼の手には二枚のさとしの板があった。板は両面に、すなわち表と裏に書かれていた。その板は神の作であった。その筆跡は神の筆跡で、その板に刻まれていた。ヨシュアは民の叫ぶ大声を聞いて、モーセに言った。「宿営の中に戦の声があります。」モーセは言った。「あれは勝利を叫ぶ声でも敗北を嘆く声でもない。私が聞くのは歌いさわぐ声である。」宿営に近づいて、子牛と踊りを見るなり、モーセの怒りは燃え上がった。そして、手にしていたあの板を投げ捨て、それらを山のふもとで砕いた。それから、彼らが造った子牛を取って火で焼き、さらにそれを粉々に砕いて水の上にまき散らし、イスラエルの子らに飲ませた。

と記されていることからも分かります。
　１９節には、

宿営に近づいて、子牛と踊りを見るなり、モーセの怒りは燃え上がった。そして、手にしていたあの板を投げ捨て、それらを山のふもとで砕いた。

と記されています。
　シナイ山の麓に下りたモーセも、イスラエルの民がしていることを見て、怒りを燃え上がらせたのです。
　また、ここで、モーセが「手にしていたあの板を投げ捨て、それらを山のふもとで砕いた」と言われていることには、その当時の文化における発想（考え方）が背景となっています。
　この「あの板」は１５節ー１６節に、

彼の手には二枚のさとしの板があった。板は両面に、すなわち表と裏に書かれていた。その板は神の作であった。その筆跡は神の筆跡で、その板に刻まれていた。

と記されている、神さまが御声をもって語られた十戒の戒めを、神ご自身が記された「二枚のさとしの板」です。
　それは、２５章１６節に記されているように、「主」の聖所に置かれた契約の箱に納めるように命じられていました。その当時においては、契約が結ばれた場合には、２通の契約文書を作成して、それを当事者双方のそれぞれの聖所に納めることになっていました。「主」とイスラエルの民の聖所は同じ「主」の聖所ですので、２通の契約文書、すなわち、２枚の石の板が「主」の聖所に納められることになっていました。このことから、この２枚の石の板は、それぞれに十戒の戒めが記されている、「主」がイスラエルの民と結んでくださった契約文書に当たることが分かります。
　そして、その当時においては、契約文書を破棄することは契約を破ることを意味していました。ですから、モーセがその２枚の板を「投げ捨て、それらを山のふもとで砕いた」ことは、モーセが怒りに駆られて思わずなしたことではなく、イスラエルの民が、「主」がイスラエルの民と結んでくださった契約の違反者となってしまったことを意味しています。
　また、その当時の契約文書には、契約を守ることへの祝福と、それを破ることへののろいが記されていました（例外もあって、「のろい」しか記されていないものもあります）。それは、聖書に記されている「主」の契約にも見られることです。それで、モーセがその２枚の板を砕いたことは、その契約ののろいがイスラエルの民に及ぶこと、すなわち、イスラエルの民は滅びに値するということを意味しています。
　ですから、７節ー８節に記されているように、「主」が、

さあ、下りて行け。あなたがエジプトの地から連れ上ったあなたの民は、堕落してしまった。彼らは早くも、わたしが彼らに命じた道から外れてしまった。彼らは自分たちのために鋳物の子牛を造り、それを伏し拝み、それにいけにえを献げ、『イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上った、あなたの神々だ』と言っている。

と言われた時に、モーセは、イスラエルの民が十戒の中でも極めて重要で、

あなたは自分のために偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、いかなる形をも造ってはならない。それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたみの神。わたしを憎む者には父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。

というように、詳細で念を押すような戒めである第二戒を破ってしまったこと、そして、それが「主」の契約を破ることであったことを理解していました。
　しかし、モーセは、このことを十分分かった上で、なおも、そのイスラエルの民のためにとりなしているのです。
　ですから、モーセがこの時に、「主」がご臨在されるシナイ山の麓において、金の子牛を作り、これを「主」ヤハウェであるとして礼拝して、「主」の御名を汚したイスラエルの民に対して、「主」が「御怒りを燃やされる」ことに対して抗議しているのではありません。繰り返しになりますが、モーセは、

主よ。あなたが偉大な力と力強い御手をもって、エジプトの地から導き出されたご自分の民に向かって、どうして御怒りを燃やされるのですか。

と祈っています。しかも、これに続けて、

どうしてエジプト人に、『神は、彼らを山地で殺し、地の面から絶ち滅ぼすために、悪意をもって彼らを連れ出したのだ』と言わせてよいでしょうか。どうか、あなたの燃える怒りを収め、ご自身の民へのわざわいを思い直してください。

と祈っています。
　このつながりを踏まえますと、このときのモーセのとりなしの祈りの意味が見えてきます。これについては、前回お話ししたことの結論を少し補足しながらお話しします。
　「主」ヤハウェが「偉大な力と力強い御手をもって」ご自身の民であるイスラエルを奴隷として苦しめていたエジプトをおさばきになり、イスラエルの民を奴隷の状態からから連れ出されたことについて「主」が語られたみことばが、７章５節に、

わたしが手をエジプトの上に伸ばし、イスラエルの子らを彼らのただ中から導き出すとき、エジプトは、わたしが主であることを知る。

と記されており、９章２９節には、モーセがファラオに、

私が町を出たら、すぐに主に向かって手を伸べ広げましょう。雷はやみ、雹はもう降らなくなります。この地が主のものであることをあなたが知るためです。

と語ったことが記されています。また、紅海の水を別けてファラオの軍隊を滅ぼされることについて記している１４章１８節にも、

ファラオとその戦車とその騎兵によって、わたしが栄光を現すとき、エジプトは、わたしが主であることを知る。

という「主」のみことばが記されています。
　これは、５章１節ー２節に、

その後、モーセとアロンはファラオのところに行き、そして言った。「イスラエルの神、主はこう仰せられます。『わたしの民を去らせ、荒野でわたしのために祭りを行えるようにせよ。』」ファラオは答えた。「主とは何者だ。私がその声を聞いて、イスラエルを去らせなければならないとは。私は主を知らない。イスラエルは去らせない。」

と記されていることとかかわっています。
　ファラオを初めとして、エジプト人たちは、「主」ヤハウェがまことの神であり、国々の主であり、歴史の主であられることを知りません。出エジプトの贖いの御業は、「主」がこのような方であるこをファラオを初めとして、エジプト人にお示しになる御業でした。
　ただし、それはまた、イスラエルの民にも当てはまることでした。
　１６章には、エジプトの地を出たイスラエルの民が、シンの荒野で飢えたときに、「モーセとアロンに向かって」、

エジプトの地で、肉鍋のそばに座り、パンを満ち足りるまで食べていたときに、われわれは主の手にかかって死んでいたらよかったのだ。事実、あなたがたは、われわれをこの荒野に導き出し、この集団全体を飢え死にさせようとしている。

と不平を言ったことを受けて、「主」がうずらとマナを与えてくださったことが記されています。その１１節ー１２節には、

主はモーセに告げられた。「わたしはイスラエルの子らの不平を聞いた。彼らに告げよ。『あなたがたは夕暮れには肉を食べ、朝にはパンで満ち足りる。こうしてあなたがたは、わたしがあなたがたの神、主であることを知る。』」

と記されています。
　「主」はエジプトの地において、また、紅海において、ご自身がどなたであるかをお示しになりました。それに触れたエジプト人は、それ以上、イスラエルの民を追撃することはなくなりました。その意味では、彼らなりにではあるでしょうが、「主」がどなたであるかを思い知らされたと言うことができます。しかし、この時に、シンの荒野において、「主」が語られた、

　こうしてあなたがたは、わたしがあなたがたの神、主であることを知る。

というみことばは、エジプトの地において、また、紅海においてなされた「主」の御業を目の当たりにしていたイスラエルの民が、「主」は自分たちの神であることを、真の意味で知っていないということを意味しています。そして、実際に、その状態が続いていって、ついには、「主」がご臨在されるシナイ山の麓において、金の子牛を作り、これを「主」ヤハウェであるとして礼拝して、「主」の御名を汚してしまうようになってしまいました。
　いずれにしましても、これらのことから分かることは、「主」の贖いの御業は、突き詰めていくと、「主」がご自身がどなたであるかを、すべての人にお示しになる御業であるということです。
　そして、そのことは、新しい契約の下で、父なる神さまがお遣わしになった御子イエス・キリストが、その十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げられた贖いの御業において、最も豊かに、また、最も鮮明に示されています。ピリピ人への手紙２章６節ー１１節には、

　キリストは、神の御姿であられるのに、
　神としてのあり方を捨てられないとは考えず、
　ご自分を空しくして、しもべの姿をとり、
　人間と同じようになられました。
　人としての姿をもって現れ、
　自らを低くして、死にまで、
　それも十字架の死にまで従われました。
　それゆえ神は、この方を高く上げて、
　すべての名にまさる名を与えられました。
　それは、イエスの名によって、
　天にあるもの、地にあるもの、
　地の下にあるもののすべてが膝をかがめ、
　すべての舌が
　「イエス・キリストは主です」と告白して、
　父なる神に栄光を帰するためです。

と記されています。