説教日：２０２２年８月７日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１８節ー２９節
説教題：ティアティラにある教会へのみことば（２５４）

　本主日も、黙示録２章２８節後半に記されている、

　勝利を得る者には、わたしは明けの明星を与える。

という、イエス・キリストの約束のみことばと関連することについてのお話を続けます。
　このイエス・キリストが与えてくださると約束してくださっている「明けの明星」は、基本的に、黙示録２２章１６節後半に記されている、

　わたしはダビデの根、また子孫、輝く明けの明星である。

というイエス・キリストのみことばとかかわっています。それで、これまで、２２章１６節で、イエス・キリストがご自身のことを「輝く明けの明星である」と言われたことに先立って、ご自身のことを「ダビデの根、また子孫」であると証ししておられることに注目して、「ダビデの根、また子孫」についてお話ししました。
　イエス・キリストが「ダビデの根」であられることは、イザヤ書１１章１節ー１０節に記されている預言のことばを受けています。
　この１１章１節ー１０節に記されている預言のことばは、イザヤが遣わされた南王国ユダの絶望的な状態を指し示しながら、なおも、「主」がご自身の主権的で一方的な恵みによって「エッサイの根株」から生える「新芽」、「若枝」である方のことを約束してくださったものです。
　このことと関連して、イザヤ書の枠を越えてより広く、神である「主」に対する「主」の契約の民の不信仰がもたらした絶望的な状態にあって、なお、主」の主権的で一方的な恵みが示されたことを歴史的にさかのぼっていくと、創世記３章１５節に記されている「最初の福音」が与えられたことに行き着きます。それで、まず、「最初の福音」が与えられるようになった経緯についてお話ししました。
　そして、前回は、もう一つの事例として、出エジプト記３２章ー３４章に記されている、「主」がご臨在されるシナイ山の麓に宿営していたイスラエルの民が、金の子牛を造ってこれを「主」として礼拝した時のことについてのお話を始めました。
　今日は、前回のお話の最後に予告したこととは異なりますし、少し回り道になりますが、前回お話ししたことを補足するお話をしたいと思います。
　出エジプト記２章２３節後半ー２４節に、

イスラエルの子らは重い労働にうめき、泣き叫んだ。重い労働による彼らの叫びは神に届いた。神は彼らの嘆きを聞き、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い起こされた。

と記されているように、神さまはエジプトの奴隷となってしまっているイスラエルの民のうめきと叫びをお聞きになって、アブラハム、イサク、ヤコブに与えてくださった契約を思い起こされました。これは、神さまがアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を忘れておられたけれど、この時に思い起こされたということではなく、神さまがその契約を実現される時がきたということを意味しています。
　その契約は、創世記１５章に記されている、相続人としてのアブラハムの子孫に関する契約です。
　そこでは、まず、相続人としてのアブラハムの子孫は、アブラハム自身から生まれてくる者たちであり、彼らが天の星のように多くなるということが約束されています。そして、アブラハムがそのことを約束してくださった「主」を信じたので、「主」はアブラハムを義と認めてくださったことが記されています（４節ー６節）。
　そして、これに続いて、その相続人としてのアブラハムの子孫が、この時アブラハムが住んでいるカナンの地を所有するようになるということが約束されています。その時に「主」がアブラハムに語られたことが１３節ー１６節に、

あなたは、このことをよく知っておきなさい。あなたの子孫は、自分たちのものでない地で寄留者となり、四百年の間、奴隷となって苦しめられる。しかし、彼らが奴隷として仕えるその国を、わたしはさばく。その後、彼らは多くの財産とともに、そこから出て来る。あなた自身は、平安のうちに先祖のもとに行く。あなたは幸せな晩年を過ごして葬られる。そして、四代目の者たちがここに帰って来る。それは、アモリ人の咎が、その時までに満ちることがないからである。

と記されています。
　この「主」がアブラハムに語られたことについては後ほど取り上げますが、その前に注目したいのは、この時、「主」が、その当時の契約締結の儀式にしたがって、アブラハムと契約を結んでくださったということです。
　９節ー１０節に記されているとおり、アブラハムは、「主」が言われたとおり「三歳の雌牛と、三歳の雌やぎと、三歳の雄羊と、山鳩と、鳩のひなを」もってきて、雌牛と雌山羊と雄羊を「真っ二つに切り裂き、その半分を互いに向かい合わせに」しました。これは、その当時の契約締結の儀式において、契約を結んだ者たちが「真っ二つに切り裂き、その半分を互いに向かい合わせに」した生き物たちの間を通ることによって、もしその契約を破るなら、その契約ののろいが自分に及んで、この切り裂かれた生き物のようになるようにという意味での誓いをすることです。
　この契約は「主」がアブラハムと結んでくださったものですから、「主」とアブラハムが、切り裂かれた生き物の間を通ることが期待されます。しかし、この時は、１７節に、

日が沈んで暗くなったとき、見よ、煙の立つかまどと、燃えているたいまつが、切り裂かれた物の間を通り過ぎた

と記されているように、「主」の栄光の顕現（セオファニー）である「煙の立つかまどと、燃えているたいまつ」だけが「切り裂かれた物の間を通り過ぎ」ました。アブラハムはこの切り裂かれた生き物の間を通らなかったのです。これは「主」が主権的で一方的な愛と恵みによって、この契約の約束を、必ず実現してくださることを、ご自身にかけて誓ってくださったということを意味しています。
　それではアブラハムには何が求められていたのでしょうか。それは、ただ、この「主」と「主」がその一方的な愛と恵みによって与えてくださった、相続人としてのアブラハムの子孫に関する約束を信じることでした。実際に、アブラハムは、これに先立って、相続人としてのアブラハムの子孫に関する約束を与えてくださった「主」を信じて、義と認めていただいていました。そして、アブラハムはその後も、ずっと、「主」と「主」の約束を信じ続けました。
　みことばに記されていることに基づいて、この約束にかかわるアブラハムの年代を見てみましょう。
　アブラハムが召命と約束を受けて、「主」が示される地に旅立ったのは、アブラハムが７５歳の時です（１２章４節）。
　１５章に記されている、相続人としてのアブラハムの子孫についての約束が与えられた時がいつであったかは正確には分かりませんが、推測することができます。アブラハムが、この約束が与えられたことを受けて、「不妊の女」であった（１１章３０節）妻サラの勧めにしたがって、サラの女奴隷であったハガルによって子を生もうとした時は「アブラムがカナンの地に住んでから十年後」（１６章３節）でしたから、８５歳の時でした。そして、イシュマエルが生まれた時、アブラハムは８６歳（１６章１６節）でした。このことから、「主」がアブラハムに相続人としての子孫の約束を与えてくださったのは、アブラハムが８５歳の時であった可能性が高いと考えられます。
　そして、「主」がアブラハムとサラに男の子を与えてくださると約束してくださったのは、アブラハムが９９歳、サラが８９歳の時でした（１７章１節、２４節）。ちなみに、このことは、１７章１節ー１４節に記されている「主」がアブラハムとその子孫との契約を結んでくださったことに続いて、「主」が語られたことです。
　そして、実際に、イサクが生まれた時、アブラハムは１００歳（２１章５節）でした。
　ですから、アブラハムが召命と約束を受けて、「主」が示される地に旅立った時から、１０年後に、「主」がアブラハムに相続人としての子孫と約束の地を与えてくださると約束してくださいました。そして、それから１５年経ってから、約束の子であるイサクが生まれています。その間、アブラハムは相続人としてのアブラハムの子孫についての約束を与えてくださった「主」とその約束を信じ続けました。
　ローマ人への手紙４章１９節ー２２節には、

彼は、およそ百歳になり、自分のからだがすでに死んだも同然であること、またサラの胎が死んでいることを認めても、その信仰は弱まりませんでした。不信仰になって神の約束を疑うようなことはなく、かえって信仰が強められて、神に栄光を帰し、神には約束したことを実行する力がある、と確信していました。だからこそ、「彼には、それが義と認められた」のです。

と記されているとおりです。
　しかし、ここ、ローマ人への手紙４章１９節ー２２節に記されていることに関しては疑問もあります。
　まず、アブラハムはハガルによって自分の子を生もうとしましたし、実際に、イシュマエルを生みました。このことをどう考えたらいいのでしょうか。
　しかし、それもアブラハムとサラが「主」の約束を自分たちなりに信じたことの現れです。「主」のみこころが「不妊の女」であるサラから相続人としてのアブラハムの子孫が生まれることにあるということは、人の想像をはるかに越えたことでしたから、アブラハムやサラにも思いもよらないことでした。
　そのことはそのように考えられますが、さらなる疑問があります。
　アブラハムが９９歳、サラが８９歳の時に、神さまがサラから男の子が生まれることを告げられた時、アブラハムは、

百歳の者に子が生まれるだろうか。サラにしても、九十歳の女が子を産めるだろうか。

と考えて、神さまに、

　どうか、イシュマエルが御前で生きますように。

と言いました（１７章１７節ー１８節）。このことをどう考えたらいいのでしょうか。
　このアブラハムには、もはや、１５章に記されている、１４年前のアブラハムの子孫についての約束を受けた時の信仰は見られないとする見方があります（e.g., Hmilton, p.478）。
　この時、神さまは、より明確に、アブラハムに、

いや、あなたの妻サラが、あなたに男の子を産むのだ。あなたはその子をイサクと名づけなさい。わたしは彼と、わたしの契約を立て、それを彼の後の子孫のために永遠の契約とする。

と言われました。まだサラが身ごもる前に、「男の子」が生まれることと、その名をイサクと名づけるようにとまで言われたのです。
　これをアブラハムに対する叱責であるとする見方もあります（Wenham, vol.2, p.26）。
　しかし、この時には、サラは「不妊の女」であるだけでなく、「女の月のものがもう止まって」いました（１８章１１節）。神さまはこれらすべてのことをご存知です――このことが１４年前よりはるかに人の想像を越えたことになっていることも、この時までの１４年の経過が人にとってどれほどの重みをもっているかということも、また、アブラハムにも限界があり、アブラハムなりにしか理解できないことも、すべてご存知です。
　このようなことを踏まえると、これは、アブラハムの不信仰を示しているとか、アブラハムを叱責することばであるというより、アブラハムに信仰があるからこそ語られたことばであり、アブラハムの信仰をさらに支え、導くことばであったと考えられます。
　確かに、アブラハムは神さまに、

　どうか、イシュマエルが御前で生きますように。

と言いました。このことばは、アブラハムの不信仰の現れのようにも見えます。しかし、もしこのことばがアブラハムの不信仰の現れであるのであれば、神さまはそのことばを退けられたのではないでしょうか。けれども実際には、神さまはこのアブラハムの願いを受け入れてくださって、アブラハムに、

イシュマエルについては、あなたの言うことを聞き入れた。必ず、わたしは彼を祝福し、子孫に富ませ、大いに増やす。彼は十二人の族長たちを生む。わたしは彼を大いなる国民とする。

とに告げておられます（２０節）。
　そして、その上で、だめを押すかのように、

しかし、わたしがわたしの契約を立てるのは、サラが来年の今ごろあなたに産むイサクとの間にである。

と告げておられます（２１節）。
　さらに、これらのより明確で具体的な神さまの約束のみことばを聞いた後、アブラハムは、神さまがアブラハムに告げられたとおり、アブラハムの家のすべての男子に契約のしるしとしての割礼を施しました。このことも、アブラハムが神さまの約束を信じたからこそのことであることを暗示しています。
　これらのことを踏まえますと、先ほど引用しましたローマ人への手紙４章１９節ー２２節に記されている、

彼は、およそ百歳になり、自分のからだがすでに死んだも同然であること、またサラの胎が死んでいることを認めても、その信仰は弱まりませんでした。不信仰になって神の約束を疑うようなことはなく、かえって信仰が強められて、神に栄光を帰し、神には約束したことを実行する力がある、と確信していました。だからこそ、「彼には、それが義と認められた」のです。

というみことばは、アブラハムの信仰は完璧なものであり、そこに何の揺れもなかったということを意味しているのではないことが分かります。むしろ、神さまがアブラハムを導いてくださり、その信仰を支えてくださって、より困難な状況においてさらに強くしてくださっていたからこそ、このように言われていると考えられます。
　１４年前に、相続人としてのアブラハムの子孫についての約束を与えてくださった「主」は、あの契約締結の儀式において、ご自身が引き裂かれた生き物たちの間を通り過ぎて行かれました。それによって、この契約の約束を必ず実現してくださることを、ご自身にかけて誓ってくださいました。その「主」が、ご自身の契約に対して真実であられ、その後の１４年の間、アブラハムの信仰を支え続けてくださり、より困難な状況になっていっても、かえってその信仰を強くしてくださっていたと考えられます。
　実際、ここでは、アブラハムについて、

かえって信仰が強められて、神に栄光を帰し、神には約束したことを実行する力がある、と確信していました。

と言われています。ここで「かえって信仰が強められ」と言われているときの受動態は、隠れている主語が神さまであることを示す、いわゆる神的受動態で、アブラハムの信仰を強めてくださった方が神さまであることを示しています。それで、アブラハムは自分の信仰を誇るのではなく、神さまに栄光を帰していました。
　このことは、私たちにも当てはまります。自らのうちになおも罪の性質を宿している私たちが、この世にあって、どうして、「主」を信じ続けることができるのでしょうか。それは、ひとえに、「主」がご自身の契約に真実であられて、私たちご自身の民に約束してくださったことを実現してくださっているからです。私たちは「主」を信じています。それは、「主」が私たちを御霊によって、御子イエス・キリストと一つに結び合わせてくださり、イエス・キリストの十字架の死と死者の中からのよみがえりにあずからせてくださって、新しく生まれさせてくださり、福音のみことばにあかしされているイエス・キリストを信じるようにしてくださったからですし、その私たちの信仰を支え続けてくださっているからです。コリント人への手紙第二・２章４節ー５節において、パウロは、

私のことばと私の宣教は、説得力のある知恵のことばによるものではなく、御霊と御力の現れによるものでした。それは、あなたがたの信仰が、人間の知恵によらず、神の力によるものとなるためだったのです。

とあかししています。