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（第487回）
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説教日：２０２２年１月３０日 |
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このローマ人への手紙８章９節ー１１節に記されていることで注目したいのは、９節前半に、 しかし、もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら、あなたがたは肉のうちにではなく、御霊のうちにいるのです。 と記されていることです。 ここでは「御霊」と「肉」が対比されています。冒頭の「しかし」という接続詞が示しているように、この「御霊」と「肉」の対比は、その前の１節ー８節に記されていることを受けています。そこには、 こういうわけで、今や、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法が、罪と死の律法からあなたを解放したからです。肉によって弱くなったため、律法にできなくなったことを、神はしてくださいました。神はご自分の御子を、罪深い肉と同じような形で、罪のきよめのために遣わし、肉において罪を処罰されたのです。それは、肉に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされるためなのです。肉に従う者は肉に属することを考えますが、御霊に従う者は御霊に属することを考えます。肉の思いは死ですが、御霊の思いはいのちと平安です。なぜなら、肉の思いは神に敵対するからです。それは神の律法に従いません。いや、従うことができないのです。肉のうちにある者は神を喜ばせることができません。 と記されています。 ここに記されていることの根底にあるのは、「御霊」によって特徴づけられ、導かれている領域（時間的には「来たるべき時代」）と、「肉」によって特徴づけられ、支配されている領域（時間的には「この時代」）の対比です。 １節に出てくる「キリスト・イエスにある者」、すなわち、御霊によって栄光のキリストと結ばれて、「キリスト・イエスにある者」となった私たちは、先ほどの９節前半に記されていたように「御霊のうちに」、すなわち、「御霊」によって特徴づけられ、導かれている領域（来たるべき時代）にあります。この「御霊に従う者は御霊に属することを考えます」（５節）。そして「御霊の思いはいのちと平安です」（６節）。 しかし、かつての私たちは、今も「キリスト・イエスに」はない人々と同じように、８節に記されている「肉のうちに」、すなわち、「肉」によって特徴づけられ、支配されている領域（この時代）にありました。この「肉に従う者は肉に属することを考えます」（５節）。そして、「肉の思いは死です」（６節）。なぜなら、「肉の思いは神に敵対するからです」（７節）。［７節のこの後の部分を直訳調に言いますが］それは、「肉の思い」は「神の律法に」従わないからですが、それも、「肉の思い」は「神の律法に」「従うことができない」からです。 私たちが「キリスト・イエスにある者」としていただいたのは、３節後半に記されているように、神さまが「ご自分の御子を、罪深い肉と同じような形で、罪のきよめのために遣わし、肉において罪を処罰された」ことによっています。具体的には、父なる神さまが、十字架におかかりになった御子イエス・キリストに対して、私たちご自身の民のすべての罪に対する聖なる御怒りによる刑罰を執行されて、私たちの罪を完全に清算してくださったことによっています。それによって、１節ー２節に記されている、 今や、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法が、罪と死の律法からあなたを解放したからです。 ということが私たちの現実になっています。これは、神さまが「ご自分の御子」を遣わしてくださって、私たちのために成し遂げてくださったことです。ここで、注目したいのは、 今や、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。 と言われていることです。これは、私たちが神さまの御前に、言い換えますと、天の法廷において、義と認められているということを意味しています。これは、繰り返しになりますが、神さまが「ご自分の御子を、罪深い肉と同じような形で、罪のきよめのために遣わし、肉において罪を処罰された」ことによっています。 これによって、私たちは「肉」によって特徴づけられ、支配されている領域（この時代）から贖い出されて、「御霊のうちに」、すなわち、「御霊」によって特徴づけられ、導かれている領域（来たるべき時代）に移されています。それで、私たちは「肉に従わず御霊に従って歩む」者となっています（４節）。 ４節に記されている、 それは、肉に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされるためなのです。 ということについては、優れた学者たちの間でも見方が分かれていて、判断することが難しいことです。 一つの見方は、ここに記されていることが受動態で記されていますが、それは「神的受動態」で、神さまが私たちのためになしてくださったことを記していると理解します。そして、完全に「律法の要求」を満たされたのは、人としての性質を取って来てくださって、律法の下にある者となられ、十字架の死にいたるまで父なる神さまのみこころに従いとおされた御子イエス・キリストであるということから、ここには、神さまが御子イエス・キリストによって私たちのために成し遂げてくださったことが記されていると理解します。 確かに、完全に「律法の要求」を満たされたのは、人としての性質を取って来てくださって、律法の下にある者となられ、十字架の死にいたるまで父なる神さまのみこころに従いとおされた御子イエス・キリストですし、御子イエス・キリストだけです。そして、私たちは、このようにして御子イエス・キリストが立ててくださった義にあずかって義と認められています。 しかし、そのことは１節ー３節に記されていることに示されています。それで、ここ４節では、神さまが「ご自分の御子」によって、私たちのために成し遂げてくださったことに基づいて、特に、２節で、「キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法が、罪と死の律法からあなたを解放した」―― 一般的なこととしてではなく「『あなたを』解放した」―― と言われていることに基づいて、「肉に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされる」ようになることが示されていると考えられます。 また、ここで「肉に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされる」と言われているときの「御霊に従って歩む私たちのうちに」と言われていることは、「律法の要求が満たされる」ことは、私たちが「肉」に従って、自分の力でなすことではなく、「御霊に従って」、すなわち、御霊に導かれ、御霊の力によってなすことであることを示しています。このことも、「律法の要求が満たされる」と言われていることは私たちの歩みのことを指しているという見方を支持していると考えられます。 そして、それは、 今や、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。 と言われているように、神の御子の十字架の死による完全な罪の贖いにあずかって、罪に対するさばきへの恐れからまったく解放された者としての自由、さらには、御子イエス・キリストが栄光を受けて死者の中からのよみがえられたことにあずかって、永遠のいのちをもつ者として新しく生まれた神の子どもとしての自由にあって、御霊に導かれて歩むことによってなすことです。 先ほど引用しました１４節ー１５節に、 神の御霊に導かれる人はみな、神の子どもです。あなたがたは、人を再び恐怖に陥れる、奴隷の霊を受けたのではなく、子とする御霊を受けたのです。この御霊によって、私たちは「アバ、父」と叫びます。 と記されています。ここでは、「神の子ども」が恐怖によって奴隷化されることがないことが示されています。御霊は私たちを恐怖によって支配し、動かそうとされることはありません。 また、同じことは、やはり先ほど引用しましたガラテヤ人への手紙４章６節ー７節に、 そして、あなたがたが子であるので、神は「アバ、父よ」と叫ぶ御子の御霊を、私たちの心に遣わされました。ですから、あなたはもはや奴隷ではなく、子です。子であれば、神による相続人です。 と記されています。 ここでも神の子どもたちが「この世のもろもろの霊［ストイケイア］の下に奴隷となって」いた状態（３節）、また、「律法の下にある」状態から、神さまが遣わしてくださった「ご自分の御子」によって贖い出されて（５節）、「もはや奴隷ではな」いことが示されています。 ガラテヤ人への手紙では、このことを受けて、５章１節に、 キリストは、自由を得させるために私たちを解放してくださいました。ですから、あなたがたは堅く立って、再び奴隷のくびきを負わされないようにしなさい。 と記されています。また、１３節ー１４節には、 兄弟たち。あなたがたは自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕え合いなさい。律法全体は、「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つのことばで全うされるのです。 と記されています。 このことは、神さまが私たちに与えてくださった神の子どもとしての自由は「愛をもって互いに仕え合」うことにおいて、私たちの現実になる自由であることを意味しています。そして、私たちが神の子どもとしての自由にあって、「愛をもって互いに仕え合」うことによって愛の律法が全うされるということを意味しています。 そして、続く１５節で、ガラテヤにある教会の実情を踏まえて、 気をつけなさい。互いに、かみつき合ったり、食い合ったりしているなら、互いの間で滅ぼされてしまいます。 と、獣が「かみつき合ったり、食い合ったりしている」ことを表すことばを使って警告した後、１６節で、 私は言います。御霊によって歩みなさい。そうすれば、肉の欲望を満たすことは決してありません。 と述べています。 これは、ローマ人への手紙８章４節に、 それは、肉に従わず御霊に従って歩む私たちのうちに、律法の要求が満たされるためなのです。 と記されていることに当たります。 このように、私たちが神の子どもとしての自由を与えていただいている神の子どもとして、御霊によって歩むことの中で、「愛をもって互いに仕え合」うようになることによって、「私たちのうちに、律法の要求が満たされる」ようになります。 もちろん、信仰によって義と認められ、神の子どもとしていただいている私たちの本性には、なお、罪の性質が残っています。そのために、私たちが地上の生涯を歩む間は、私たちは愛の律法を完全に守ることはできません。私たちは、絶えず、御子イエス・キリストが私たちのために成し遂げてくださった罪の完全な贖いにあずからせていただいて、私たち自身と私たちが行うことをきよめていただく必要があります。 それと同時に、私たちが神の子どもとしての自由を与えていただいている神の子どもとして、御霊によって歩むことの中で、「愛をもって互いに仕え合」うようになることによって、私たちのうちに「御霊の実」が結ばれていきます。ガラテヤ人への手紙５章２２節ー２３節には、 御霊の実は、愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このようなものに反対する律法はありません。 と記されています。ここには、「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制」という九つの人格的な特質が出てきます。しかし、「御霊の実」は単数です。つまり、これらの九つの人格的な特質はばらばらなものではなく、「御霊の実」としての特質としてひとまとまりをなしているのです。それで、この「御霊の実」は一つの人格であることが分かります。 また、このガラテヤ人への手紙５章の流れの中では、この「御霊の実」としての「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制」という九つの人格的な特質は、先ほどの、１３節ー１４節に、 兄弟たち。あなたがたは自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕え合いなさい。律法全体は、「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つのことばで全うされるのです。 と記されているように、私たちが神の子どもとしての自由にあって、「愛をもって互いに仕え合」うことの中で現実のものとなることが分かります。 ここでは、私たちが「愛をもって互いに仕え合」うことにおいて、律法が全うされることが示されています。これは２２節ー２３節において、「御霊の実」としての「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制」という九つの人格的な特質について、「このようなものに反対する律法はありません」と言われていることに相当します。 そればかりでなく、この「御霊の実」としての「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制」という九つの人格的な特質は、私たちが神の子どもとしての自由にあって、「愛をもって互いに仕え合」うことの中で、さらに、磨かれ、豊かなものになっていきます。それは、また、これら九つの人格的な特質をもっている「御霊の実」としての人格も成長し、成熟していきます。 この「御霊の実」は、御霊が私たちのうちに結んでくださる「実」です。そして、これは、御霊が私たちを栄光のキリストと結び合わせてくださって、新しく生まれさせてくださり、神の子どもとしてくださった、私たちのうちに結んでくださるものです。それで、この「御霊の実」としての人格は、「御子のかたちと同じ姿」の者――栄光のキリストに似た者――のことです。それは、神さまの永遠のみこころによることです。ローマ人への手紙８章２９節に、 神は、あらかじめ知っている人たちを、御子のかたちと同じ姿にあらかじめ定められたのです。それは、多くの兄弟たちの中で御子が長子となるためです。 と記されているとおりです。 今お話ししていることとのかかわりでは、エペソ人への手紙２章６節に、 神はまた、キリスト・イエスにあって、私たちをともによみがえらせ、ともに天上に座らせてくださいました。 と記されていることに示されているように、私たちが「来たるべき時代」の歴史と文化を造る使命を果たすことは、「キリスト・イエスにあって」のことであり、「来たるべき時代」を特徴づけ、動かしている御霊によることです。それで、私たちが「来たるべき時代」の歴史と文化を造る使命を果たすことは、神の子どもとしての自由のうちにあって、御霊に導いていただいて、「愛をもって互いに仕え合」うことによって実現します。 このように、私たちが「来たるべき時代」の歴史と文化を造る使命を果たすことは、私たちが神の子どもとしての自由にあって、御霊に導いていただいて、「愛をもって互いに仕え合」うことによって実現しますが、それによって、私たち自身が、御霊によって、御子イエス・キリストのかたちと同じ姿の者として成長し、成熟していくようになります。コリント人への手紙第二・３章１８節に、 私たちはみな、覆いを取り除かれた顔に、鏡のように主の栄光を映しつつ、栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられていきます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。 と記されているとおりです。 当然、それによって、お互いの間の愛の交わりが深く豊かになっていきます。そればかりではありません、そのようにして、私たちが、御霊によって、御子イエス・キリストのかたちと同じ姿の神の子どもとして成長し、成熟していくことによって、父なる神さまとのより深く豊かな愛の交わりに生きるようになっていきます。 これによって、ガラテヤ人への手紙５章１３節ー１４節に記されているように、「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という律法が私たちの間で全うされますし、マタイの福音書２２章３７節に記されている「あなたは心を尽くし、いのちを尽くし、知性を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」という「重要な第一の戒め」が私たちの間で全うされます。 このことはまた、私たちが地上の生涯においては、愛の律法を完全には守ることができないということとかかわっています。 私たちは地上の生涯においては、愛の律法を完全には守ることができません。 しかし、私たちが神の子どもとしての自由にあって、御霊に導いていただいて、「愛をもって互いに仕え合」うことによって、私たち自身が、御霊によって、御子イエス・キリストと同じ姿の者として成長し、成熟していきます。そして、それによって、お互いの間の愛の交わりが深く豊かになっていくことによって、また、私たちが父なる神さまとのより深く豊かな愛の交わりに生きるようになっていくことによって、私たちの間に愛の律法が、より深く、豊かに全うされるようになっていきます。 このことは、私たちの地上の生涯においては完全に実現しませんが、ピリピ人への手紙３章２１節に、 キリストは、万物をご自分に従わせることさえできる御力によって、私たちの卑しいからだを、ご自分の栄光に輝くからだと同じ姿に変えてくださいます。 と記されているように、終わりの日には、栄光のキリストが再臨されて、私たちを栄光のからだによみがえらせてくださいます。 それによって、ヨハネの手紙第一・３章２節に、 愛する者たち、私たちは今すでに神の子どもです。やがてどのようになるのか、まだ明らかにされていません。しかし、私たちは、キリストが現れたときに、キリストに似た者になることは知っています。キリストをありのままに見るからです。 と記されているように、私たちは「キリストに似た者」になります。また、それによって、「キリストをありのままに見る」と言われていることに示されている栄光のキリストとの直接的な愛の交わりが完成されるようになります。もちろん、新しい天と新しい地も歴史的な世界ですので、その栄光のキリストとの直接的な愛の交わりも、さらに、深く豊かになっていきます。 今日は、その時間的な余裕がありませんが、最後に、お話ししたいことがあります。 私たちが「来たるべき時代」の歴史と文化を造る使命を果たすことは、私たちが神の子どもとしての自由はにあって、御霊に導いていただいて、「愛をもって互いに仕え合」うことにおいて現実になります。その愛において現される自由は、私たちご自身のしもべを愛してくださって、十字架におかかりになった御子イエス・キリストにおいてもっとも豊かに、また、鮮明に現されました。 このことは、２０年ほど前に、神さまのみこころの中心に、神さまが私たちを御子イエス・キリストのかたちに似た者としてくださることがあるということとのかかわりでお話ししたことがありますが、この一連のお話の最後に、そのことについて、改めて、お話ししたいと思います。 |
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「黙示録講解」
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