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（第440回）
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説教日：２０２０年１０月１１日 |
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特に人が、神さまの愛を受け止めて、愛をもって神さまに応答するものとして造られているということは、詩篇８篇３節ー６節に記されている、 あなたの指のわざである あなたの天 あなたが整えられた月や星を見るに 人とは何ものなのでしょう。 あなたが心に留められるとは。 人の子とはいったい何ものなのでしょう。 あなたが顧みてくださるとは。 あなたは 人を御使いより わずかに欠けがあるものとし これに栄光と誉れの冠を かぶらせてくださいました。 あなたの御手のわざを人に治めさせ 万物を彼の足の下に置かれました。 というみことばから汲み取ることができます。 詩篇８篇に記されていることについては、かつてお話ししたことがありますが、もう１０年近く前のことですので、今お話ししていることと関連することに、いろいろな省略や補足をしながらお話しします。 ５節に出てくる、 あなたは 人を御使いより わずかに欠けがあるものとし という新改訳２０１７年版の訳については、さまざまな議論がなされています。第３版までは、 あなたは、人を、神よりいくらか劣るものとし、 となっていました。２０１７年版では、この「神」を欄外別訳として示しています。 これは、ここに出てくる「エローヒーム」ということばをどう理解するかにかかっています。 この「エローヒーム」ということばは、「エローハ」の複数形です。このことばは、聖書の中では、おもに、唯一の神を表すのに用いられています。創世記１章１節に、 はじめに神が天と地を創造された。 と記されているときの「神」はこのエローヒームで表されています。その場合の複数形は「尊厳の複数形」と呼ばれるもので、これにかかる動詞は単数形です。これとともに、このことばが異教の「神々」を表す場合もあります。その場合には、これにかかる動詞も複数形です。さらに、このことばは、天的な存在、実質的には、「御使いたち」を表す場合もあります。 ヘブル語聖書のギリシア語訳である七十人訳では「御使いたち」となっています。そして、詩篇８篇のこの部分を引用しているヘブル人への手紙２章７節も、七十人訳の訳を採用しています。ただ、これには理由があると考えられます。ヘブル人への手紙では１章において、御子が御使いたちに優る方であることが論じられているので、そして、それが２章でも踏まえられているので、２章７節でも御使いたちが出てくる七十人訳の訳の方を採用していると考えられます。 ここには、ヘブル語には御使いを表すことば（マルアーク）があるのに、どうして、詩篇８篇ではそれを用いないで、聖書では、通常、神を表わすエローヒームを用いているのだろうかという問題があります。 また、これが創世記１章２６節ー２８節に記されている、神さま（エローヒーム）が創造の御業において人を神のかたちとしてお造りになり、その人に歴史と文化を造る使命をお委ねになったことに触れているということからは、この詩篇８篇５節に出てくる「エローヒーム」は「神」を表わしていると考えられます。 さらに、先ほど触れたように、創世記１章１節ー２章３節に記されている天地創造の御業の記事においては、御使いのことには触れられていません。また、それで、創造の御業の記事からは、ある人々が１章２６節に出てくる「われわれのかたちとして、われわれの似姿に」という神さまのみことばの「われわれ」は御使いたちも含まれているという理解に基づいて主張しているのですが、人は神と御使いのかたちとして造られているということを汲み取ることはできません。 その一方で、ここで、人が「神よりいくらか劣るもの」として造られていると言われていとすることに対する疑問もあります。先主日にも触れましたが、造り主である神さまと神さまによって造られたものとの間には「絶対的な区別」があります。そして、それが神さまの聖さの本質です。それで、人が「神よりいくらか劣るもの」として造られているとすることは、神さまと人との「絶対的な区別」を曖昧なものとしてしまうと考えられるのです。 ただ、この問題は、詩篇８篇に記されていることに則して理解する必要があります。 確かに、詩篇８篇では１節で、 主よ 私たちの主よ あなたの御名は全地にわたり なんと力に満ちていることでしょう。 あなたのご威光は天でたたえられています。 と言われており、３節ー４節で、 あなたの指のわざである あなたの天 あなたが整えられた月や星を見るに 人とは何ものなのでしょう。 あなたが心に留められるとは。 人の子とはいったい何ものなのでしょう。 あなたが顧みてくださるとは。 と言われていて、神さまの偉大さが讚えられる一方で、人の存在の小ささが強調されています。 しかし、詩篇８篇では、神さまの偉大さと人の小ささが対比されていますが、同時に、４節に、 人とは何ものなのでしょう。 あなたが心に留められるとは。 人の子とはいったい何ものなのでしょう。 あなたが顧みてくださるとは。 と記されているように神さまがその小さな人を顧みてくださっていることが、驚きとともに告白されています。そして、５節に、 あなたは 人を御使い／神より わずかに欠けがあるものとし これに栄光と誉れの冠を かぶらせてくださいました。 と記されているように、神さまはその小さな人に「栄光と誉れの冠をかぶらせて」くださり、６節に記されているように、 あなたの御手のわざを人に治めさせ 万物を彼の足の下に置かれました。 と告白されています。いわば、神のかたちとして造られている人は、なんと、神さまの創造の御業を受け継ぐものであるという驚きと感謝です。 このように見ますと、この、 あなたは 人を神より わずかに欠けがあるものとし ということばは、被造物の限界の中でのことではありますが、神のかたちとして造られた人が造り主である神さまに「この上なく近づけられていること」への驚きと感謝を示していると考えられます。それで、この「神よりわずかに欠けがある」ということばは、神学的に厳密に考えなければならない神さまと人との「絶対的な区別」を無視しているというより、人が造り主である神さまに「この上なく近づけられていること」への驚きと感謝をを表わす詩的な表現で、詩的な「誇張法」に当たるものであると考えられます。 先主日も、これに当たるようなことをお話ししました。先主日にお話ししたことを、そのまま引用しますと、 アウグスティヌスの『告白』のことばに沿って言いますと、私たちが御子イエス・キリストの贖いの御業にあずかって罪を贖っていただき、御子イエス・キリストの復活にあずかって新しく生まれた神の子どもとしての栄光にあって、父なる神さまとの愛の交わりに生きるようになって初めて、父なる神さまの安息はまったきものとなる、と言うことができます。 どうして、そのような大胆なことを、考えようによっては、神さまの聖さを冒す不遜なこととも思われることを言うことができるのでしょうか。それは、やはり、父なる神さまが永遠から、それほどまでに私たちを愛してくださっているからです。また、そのことを実現してくださるために、ご自身が無限、永遠、不変の愛をもって愛しておられる御子イエス・キリストをも、私たちの罪のための宥めのささげもととして、遣わしてくださったほどに、私たちを愛してくださっているからです。 ということです。 詩篇８篇では、神さまが創造の御業において、人を愛してくださって「この上なくご自身に近づけてくださったこと」への驚きと感謝が告白されているとすれば、エペソ人への手紙２章３節ー５節に、 しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛のゆえに、背きの中に死んでいた私たちを、キリストとともに生かしてくださいました。あなたがたが救われたのは恵みによるのです。 と記されているみことばにおいては、小さな存在でありながらも、そのように神さまの豊かな愛にあずかっていたにもかかわらず、神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまった私たちを、なおも、愛してくださった神さまの「大きな愛」への驚きと感謝が告白されているということになります。 このように、詩篇８篇３節ー６節では、神さまが創造の御業において、人を愛してくださって「この上なくご自身に近づけてくださったこと」への驚きと感謝が告白されているのですが、それが、霊的な戦いとかかわっていることも示されています。 そのことは、この３節ー６節に記されていることに先立って、１節ー２節に記されていることから汲み取ることができます。 順次それを見ていきますと、１節には、 主よ 私たちの主よ あなたの御名は全地にわたり なんと力に満ちていることでしょう。 あなたのご威光は天でたたえられています。 と記されています。 ここでは契約の神である「主」ヤハウェが讃えられています。しかも、１節の冒頭においては、 主よ 私たちの主よ と呼びかけています。これは契約の神である「主」が「私たちの主」、すなわち、私たちを主権的に治めてくださる方であるということを告白することでもあります。 そして、その「主」ヤハウェという御名が「全地にわたり」と言われています。これは、「主」がご自身の御名を「全地に」置かれたことを意味しています。それで、「全地」はこの「主」の御名のうちに保たれ、導かれています。そして、「主」がその御名を置かれる所には、「主」がご臨在されて、ご自身が「主」であられることを、創造の御業と摂理の御業、特に、贖いの御業において、現してくださいます。 なんと力に満ちていることでしょう。 と言われているときの「力に満ちている」と訳されていることば（アッデール・形容詞）は、威厳のあることを表していますが、そこに力強さや権威が伴っていて、それに触れる者たちが、恐れ敬い、従うという意味合いがあります。これによって、「主」はご自身の御名を置かれた「全地」において、ご自身の御業を遂行され、必ず、ご自身の契約において示されたみこころを実現してくださるということが示されています。 これに続いて、 あなたのご威光は天でたたえられています。 と記されています。 ここでは「天」におけることが記されています。 「ご威光」と訳されていることば（ホード）は、基本的に「威光」を意味していますが、やはり、強い力や権威が伴っているという意味合いがあります。 また、全体としては、「全地にわたり」ということと「天で」ということが組み合わさって、「主」がお造りになったこの世界のすべてのものを表わしています。そして、「主」の主権的な御力と「ご威光」がこの世界のすべてのものに行き渡っていることを示しています。契約の神である「主」は、ご自身がお造りになったこの世界のすべてのもの、すべてのことを主権的な御力と「ご威光」をもって治めておられ、ご自身の契約において示されたみこころをすべて実現されます。 これに続いて、２節には、 幼子たち乳飲み子たちの口を通して あなたは御力を打ち立てられました。 あなたに敵対する者に応えるため 復讐する敵を鎮めるために。 と記されています。 ここでは、１節で讃えられている「主」の主権的な御力と「ご威光」が、思いもよらない不思議な形で現されているということが告白されています。 ここでは、まず、「幼子たち 乳飲み子たち」のことが取り上げられています。 「幼子たち」と訳されたことば（オーラール）は、旧約聖書に２０回用いられていて、「幼子たち」が祝福された状態にあることを示すときに用いられることが例外的にいくつかありますが、おもには、「幼子たち」が戦いや飢饉などの災いの犠牲になっていることを表わすときに用いられています。しかも、それらの災いの原因は、人々が犯した罪にあります。 また、「乳飲み子たち」ということば（ヨーネーク）は旧約聖書に１１回用いられていて、おもに、災いの犠牲になっていることで出てきます。 この詩篇８篇では「主」に「敵対する者」や「復讐する敵」たちのことが出てきます。それで、ここでも「幼子たち 乳飲み子たち」が「主」に「敵対する者」や「復讐する敵」たちによってもたらされる災いの犠牲となっているという意味合いがあると考えられます。 ここで「あなたに敵対する者」と言われている人々は、「主」に「敵対する者」たちです。彼らは、「主」の契約に示されているみこころの実現を阻止しようとして働いています。 それと対になっている「復讐する敵」と言われている人々［「復讐する敵」は、文字通りには、第３版の「敵と復讐する者」です。２０１７年版はこれを二つのことばで一つのことを表す二詞一意として理解しています］は、「主」の契約の民に敵対する者たちのことであると考えられます。というのは、確かに、「主」に逆らって、「主」のみこころの実現を阻止しようとして働いて「主」に「敵対する者」たちはいますが、「主」に「復讐する」者たちがいるということは考えにくいことだからです。 それで、ここでは、「主」に「敵対する者」たちと、「主」の民に「復讐する敵」たちの組み合せがあることになります。そのどちらも、突き詰めていくと、「主」に敵対していることになります。 １節で「主」が「全地」においてだけでなく、「天」においてご威光を示しておられると言われていることから、ここで取り上げられている、「主」に敵対し、「主」の民に敵対している者たちには、エペソ人への手紙６章１２節で、 私たちの格闘は血肉に対するものではなく、支配、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊に対するものです。 と言われている「支配、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊」たちが含まれていると考えられます。 また、この「幼子たち 乳飲み子たち」は、自分の力では自分を守ることもできない存在であることを示しています。その意味で、「幼子たち 乳飲み子たち」は、文字通りの「幼子たち 乳飲み子たち」でありつつ、彼らによって代表的に示されている、ひたすら「主」の恵みとあわれみにすがるほかはない、私たち「主」の契約の民のことでもあります。 ここでは、契約の神である「主」が、このような「幼子たち 乳飲み子たちの口を通して」「御力を打ち立てられ」たと言われています。「幼子たち 乳飲み子たちの口を通して」ということばは、自分の力では自分を守ることもできない存在である「幼子たち 乳飲み子たち」が、この罪に満ちた世界において起こるさまざまな災いの犠牲者となってしまう状況で、泣き叫んでいる様子を思わせます。 このような状況での唯一の確かな希望は、「全地」においても「天」においても、ご自身のみこころに従って御業をなし、栄光を現される、「主」がその声を聞いてくださっているということです。「主」は「幼子たち 乳飲み子たち」の声をお聞きになって、ご自身に「敵対する者［たち］に応え」、ご自身の民に「復讐する敵」を鎮められます。ルカの福音書１８章７節ー８節には、 まして神は、昼も夜も神に叫び求めている、選ばれた者たちのためにさばきを行わないで、いつまでも放っておかれることがあるでしょうか。あなたがたに言いますが、神は彼らのため、速やかにさばきを行ってくださいます。 というイエス・キリストの教えが記されています。「主」は「幼子たち 乳飲み子たち」の叫びをお聞きになって、ご自身に敵対している者たちを鎮められ、ご自身の契約に示されたみこころを実現し、霊的な戦いにおいて勝利されます。 先にお話ししました、これに続く３節ー６節に、 あなたの指のわざである あなたの天 あなたが整えられた月や星を見るに 人とは何ものなのでしょう。 あなたが心に留められるとは。 人の子とはいったい何ものなのでしょう。 あなたが顧みてくださるとは。 あなたは 人を御使いより わずかに欠けがあるものとし これに栄光と誉れの冠を かぶらせてくださいました。 あなたの御手のわざを人に治めさせ 万物を彼の足の下に置かれました。 と記されていることは、このように、堕落後の世界において、人の罪がもたらす災いの犠牲となっている「幼子たち 乳飲み子たち」に御目を止めてくださっている「主」ヤハウェは、創造の御業の初めから、小さな存在である人を顧みてくださって、神のかたちとしての「栄光と誉れの冠をかぶらせて」くださっている方であるということが告白されているのです。 |
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