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（第420回）
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説教日：２０２０年３月２９日 |
この、 墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。 という教えではいくつかのことが問題となります。 一つの問題は、ここで「善を行った者」と言われているときの「善」とは何か、また、「悪を行った者」と言われているときの「悪」とは何かということです。 まず、ことばのことに触れておきましょう。 ここに出てくる「善」（タ・アガサ）と「悪」（タ・ファウラ）はどちらも中性形の形容詞の複数形で、冠詞（タ）によって実体化されています。それで、文字通りには、「善いこと」と「悪いこと」を表しています。 この場合の「善い」という形容詞（アガソス）は、基本的に、質的によい状態を表します。それで、日本語では「善」という漢字を用いて「善い」と表記します。また、「悪い」という形容詞（ファウロス）は、道徳的に悪い状態を表すときに用いられています（EDNT,vol.3, pp.417-418）。 また、ここで「善を行った者」と言われているときの「行う」ということば（ポイエオー）は「行う」ことを表す一般的なことばです。このことばの主語は、人である場合と神さまである場合があります。これに対して、「悪を行った者」と言われているときの「行う」ということば（プラッソー）の主語は、人だけで、神さまが主語であることがありません。このことばは、このヨハネの福音書５章２９節がそうであるように、しばしば、その行いが悪いとされる場合に用いられています（EDNT, vol.3, pp.143-144）。 以上は、ことばのことですが、これだけではこの問題を解くことはできません。それを解く鍵となるみことばはいくつかありますが、同じヨハネの福音書に出てくるみことばを見てみましょう。 ３章１６節ー２１節には、 神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに世を愛された。それは御子を信じる者が、一人として滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。御子を信じる者はさばかれない。信じない者はすでにさばかれている。神のひとり子の名を信じなかったからである。そのさばきとは、光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したことである。悪を行う者はみな、光を憎み、その行いが明るみに出されることを恐れて、光の方に来ない。しかし、真理を行う者は、その行いが神にあってなされたことが明らかになるように、光の方に来る。 と記されています。 １８節では、 御子を信じる者はさばかれない。信じない者はすでにさばかれている。神のひとり子の名を信じなかったからである。 と言われていて、人がさばかれるかさばかれないかを決定するのは、「御子」すなわち「神のひとり子」を信じるか、信じないかということにあることが示されています。 ここで「御子を信じる者」と言われているときの「信じる」ということばと、御子を・・・信じない者」と言われているときの「信じない」（「信じる」を否定詞で否定している）ということばは、どちらも現在分詞で表されていて、ずっとその状態にあることを示しています。また、 神のひとり子の名を信じなかったからである。 と言われているときの、「信じなかった」は完了時制で表されていて、過去になされたこと、あるいは過去になされたことの結果がずっと続いていることを示しています。この場合は、かつて、「神のひとり子の名を信じなかった」のですが、その信じない状態がずって続いていることを示しています。そして、このことがさばきを招いています。 人はすべて、生まれながらに自らのうちに罪を宿しており、神である「主」に対して罪を犯します。契約論的には、すべての人が最初の人アダムの罪の罪責を負った者として、また、自らのうちに罪を宿している者として生まれてきます（参照・ローマ人への手紙５章１２節ー２１節）。その意味で、人は生まれながらにさばかれるべきものです。これに対して、神さまはご自身の「ひとり子」を、贖い主としてお遣わしになり、この方によって、罪を贖ってくださいました。それで、この「神のひとり子」を信じる者はさばきを受けることはありません。しかし、この「神のひとり子」を信じない者は、自らの罪に対するさばきを受けることになります。 １９節では、 そのさばきとは、光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したことである。 と言われています。 言うまでもなく、 光が世に来ている と言われているときの「光」は、１章９節で、 すべての人を照らすそのまことの光が、世に来ようとしていた。 と証しされている「すべての人を照らすそのまことの光」である方、人としての性質を取って来てくださった永遠の「ことば」、「神のひとり子」のことです。しかし、人々は、その「光よりも闇を愛した」と言われています。そして、その根底には、「自分の行いが悪い」という根本原因があると言われています。ここでは、そのために、人々が「光よりも闇を愛した」こと自体がさばきであることが示されています。 ２０節では、 悪を行う者はみな、光を憎み、その行いが明るみに出されることを恐れて、光の方に来ない。 と言われています。ここで「悪を行う者」と言われているときの「悪」ということば（ファウラ）と「行う」ということば（プラッソー）は、５章２９節で「悪を行った者」と言われているときの「悪」ということばと「行う」ということばと同じことばです。 ここでは、その、 悪を行う者はみな、光を憎み と言われています。この場合の「憎む」は現在時制で表されていて、ずっと憎み続けていることを表しています。 ここでは、「悪を行う者はみな」、「すべての人を照らすそのまことの光」として来てくださった「神のひとり子」を憎んでいるということが示されています。 このことに照らして、５章２９節で「悪を行った者」と言われているときの「悪」とは何かということを理解することができます。その「悪」は父なる神さまが遣わしてくださった「まことの光」を憎んでいることの現れです。この「まことの光」を憎むことは、３章１９節に記されている「光よりも闇を愛したこと」の現れですし、１８節に記されている「御子を信じる」ことと対比されることです。 このように、５章２９節で「悪を行った者」と言われているときの「悪」は、この世において一般的に考えられている悪ではなく、父なる神さまが遣わしてくださった御子イエス・キリストとの関係において考えられる「悪」です。 このことは、５章２９節で「善を行った者」と言われているときの「善」についても当てはまります。それは、この世において一般的に考えられている善ではなく、父なる神さまが遣わしてくださった御子イエス・キリストとの関係において考えられる「善」です。父なる神さまが遣わしてくださった御子イエス・キリストを愛することを動機とし、御子イエス・キリストを信じ、信頼してなされたことが、「善を行った者」と言われているときの「善」です。 ですから、５章２９節で、 そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。 と言われているときの「善を行った者」の歩みを根本的に支えているのは、父なる神さまが遣わしてくださった御子イエス・キリストを愛する愛であり、御子イエス・キリストに対する信仰と信頼です。 ５章２９節記されている、 そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。 という教えにかかわるもう一つの問題は、ここで、 善を行った者はよみがえっていのちを受ける と言われていることは、人は善い行いによって救われるということを意味しているのではないかということです。 このことを考えるために、すでにお話ししたことがある、エペソ人への手紙２章４節ー１０節に記されているみことばを見てみましょう。そこには、 しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛のゆえに、背きの中に死んでいた私たちを、キリストとともに生かしてくださいました。あなたがたが救われたのは恵みによるのです。神はまた、キリスト・イエスにあって、私たちをともによみがえらせ、ともに天上に座らせてくださいました。それは、キリスト・イエスにあって私たちに与えられた慈愛によって、この限りなく豊かな恵みを、来たるべき世々に示すためでした。この恵みのゆえに、あなたがたは信仰によって救われたのです。それはあなたがたから出たことではなく、神の賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。実に、私たちは神の作品であって、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。神は、私たちが良い行いに歩むように、その良い行いをあらかじめ備えてくださいました。 と記されています。 ４節ー５節前半では、神さまが「背きの中に死んでいた私たちを、キリストとともに生かして」くださったのは、神さまの「大きな愛のゆえ」であったことが示されています。そして、５節後半で、 あなたがたが救われたのは恵みによるのです。 と言われており、８節ー９節では、 この恵みのゆえに、あなたがたは信仰によって救われたのです。それはあなたがたから出たことではなく、神の賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。 と言われています。 このように、ここでは、私たちが救われたのは、神さまの「大きな愛のゆえ」であり、神さまの恵みのゆえに、信仰によっているということが強調されています。そして、そのことをさらに補強するように、９節では、 行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。 とも言われています。 今お話ししていることとのかかわりで注目したいのは、これに続く１０節において、 実に、私たちは神の作品であって、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。神は、私たちが良い行いに歩むように、その良い行いをあらかじめ備えてくださいました。 と言われていることです。 まず、 実に、私たちは神の作品であって と言われています。ここでは、「神の」（直訳「彼の」）が最初に出てきて強調されています。それで、新改訳２０１７年版は「実に」を補って訳しています。 神さまの「大きな愛のゆえ」に、恵みにより、信仰によって救われた私たちは、「なんと、神の作品である」というのです。ですから、私たちが「神の作品」であるということは、私たちが神さまの「大きな愛のゆえ」に、恵みにより、信仰によって救われたことの結果としてもたらされた祝福です。 そして、その私たちは、 良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。 と言われています。この「良い行い」（複数形エルガ・アガサ）の「良い」ということば（アガサ）は、ヨハネの福音書５章２９節で、 善を行った者はよみがえっていのちを受ける と言われているときの「善」（アガサ）と同じことばです。この「良い行い」は、恵みにより、信仰によって救われた私たちが「神の作品」として造られたことの目的であって、私たちが救われるための根拠ではありません。 ここでは、私たちが「神の作品」として造られたのは「キリスト・イエスにあって」のこと、御霊によって「キリスト・イエス」と一つに結ばれてのことであると言われています。 これは、先主日にお話しした、コリント人への手紙第二・５章１７節に、 だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です［あるいは、「新しい創造の秩序の中にあります」］。 と記されていることに相当することです。 ここでは、さらに、 神は、私たちが良い行いに歩むように、その良い行いをあらかじめ備えてくださいました と言われています。 ギリシア語の原文では、 神は・・・その良い行いをあらかじめ備えてくださいました が先に出てきます。これに先立って、 実に、私たちは神の作品であって、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。 と言われているのですが、私たちは「良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られた」「神の作品」なのだから、自分の力で「良い行い」を生み出しなさいというのではありません。そうではなく、神さまが「その良い行いをあらかじめ備えてくださった」というのです。ここに出てくる「あらかじめ備える」ということば（プロエトイマゾー）は、新約聖書では、こことローマ人への手紙９章２３節に出てくるだけです。これは、エペソ人への手紙１章３節ー５節に記されている、神さまがその永遠からのみこころにおいて、備えてくださっているということを表していると考えられます。このことは、「私たちが良い行いに歩むように」なることも、神さまがまったくの恵みによって実現してくださることであるということを意味しています。神さまが御霊によって、私たちに力を与えてくださり、導いてくださって、「私たちが良い行いに歩むように」してくださるということです。それで、私たちはこの「良い行い」を誇ることはできません。 ですから、ヨハネの福音書５章２９節で、 善を行った者はよみがえっていのちを受ける と言われているときの「善」を行うことも、神さまのまったくの恵みによることであって、私たちが神さまの御前で、すべてを備えてくださっている神さまの恵みを感謝し、讃えるためのものであって、それが自分の功績であるかのように指し出すことのできるものではありません。 |
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「黙示録講解」
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