説教日：２０２０年２月２日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１８節ー２９節
説教題：ティアティラにある教会へのみことば（１６５）

　黙示録２章２７節前半に記されている、イエス・キリストがティアティラにある教会に語られた、

　彼は鉄の杖で彼らを牧する。土の器を砕くように。

という約束のみことばとの関連で取り上げている、ヨハネの福音書５章１９節ー２９節に記されているイエス・キリストの教えについてのお話を続けます。
　ヨハネの福音書５章１９節ー２９節には、

イエスは彼らに答えて言われた。「まことに、まことに、あなたがたに言います。子は、父がしておられることを見て行う以外には、自分から何も行うことはできません。すべて父がなさることを、子も同様に行うのです。それは、父が子を愛し、ご自分がすることをすべて、子にお示しになるからです。また、これよりも大きなわざを子にお示しになるので、あなたがたは驚くことになります。父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子に委ねられました。それは、すべての人が、父を敬うのと同じように、子を敬うようになるためです。子を敬わない者は、子を遣わされた父も敬いません。まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。まことに、まことに、あなたがたに言います。死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。それは、父がご自分のうちにいのちを持っておられるように、子にも、自分のうちにいのちを持つようにしてくださったからです。また父は、さばきを行う権威を子に与えてくださいました。子は人の子だからです。このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。」

と記されています。
　これまで２４節に記されている、

まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。

という教えについてお話ししてきました。
　今日は、これに続く２５節に記されている、

まことに、まことに、あなたがたに言います。死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。

という教えについてお話しします。
　この教えは、冒頭の、

　まことに、まことに、あなたがたに言います。

ということばによって導入されています。このことばは、これからイエス・キリストが語られることがとても大切なことであることを示しています。
　それとともに、このことばが２４節に記されている、

わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。

というイエス・キリストの教えを導入するものとして出てくるのに、次の節である２５節に、改めて、２５節以下に記されている教えを導入するものとして用いられていることは注目に値します。
　今引用した２４節に記されている教えと、２５節に、

　死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。

と記されている教えは、どちらも、実質的に同じことを意味することばを用いて、御子イエス・キリストのことば、あるいは、御声を聞く者が永遠のいのちをもつ、あるいは、生きるということを示しています。
　このように、２４節に記されていることと、２５節に記されていることは内容の上では深く結びついていますが、２５節の冒頭に、改めて出てくる、

　まことに、まことに、あなたがたに言います。

ということばによって区切られています。それは、二つのことによっていると考えられます。
　一つは、２５節以下に記されていることは、２４節に記されていることをただ繰り返しているのではなく、２４節に記されていることを、さらに新しい面から説明しているということです。
　もう一つは、２５節に記されている新しい面からの説明も、２４節に記されていることの単なる補足に過ぎないのではなく、それと同じように、とても大切なことであるということです。
　２５節に記されている、

　死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。

という教えが、その前の２４節に記されている、

わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。

という教えを、さらに新しい面から説明しているというのは、どのようなことなのでしょうか。
　それを理解する鍵は、２５節に記されている、

　死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。

という教えと、２８節ー２９節に記されている、

このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。

という教えのつながりにあります。
　２５節で、

　死人が神の子の声を聞く時が来ます。

と言われていることと、２８節で、

　墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。

と言われていることにおいては、「時が来る」［エルケタイ・ホーラ（現在時制）］ということと、「声を聞く」［アクースースィン・テース・フォーネース（未来時制）］ということが、同じことば、同じ時制で表されています。そして、その「声」は同じ方［２５節では「神の子」、２８節では「彼」（２７節の「子は人の子だからです」の「子」を指しています）］の声です。それで、この二つのことは深くつながっていることが分かります。
　けれども、ここには違いもあります。それは、２５節では、

　今がその時です。

と言われていますが、２８節にはそのような説明がないということです。もし、２５節にこの、

　今がその時です。

ということばがなかったら、二つは同じことを述べていると考えられてもおかしくはありません。
　２５節の「時が来る」と２８節の「時が来る」は、どちらも、未来にかかわる現在時制（Futuristic Present）ですが、２５節で「今がその時です」と言われていることにより、その間には微妙な違いがあることになります。２５節の「時が来る」は、すでにそのことが始まっていることと、その完成が将来のことであることを表す現在時制で、２８節の「時が来る」は、そのことがすぐにでも起こるとか、そのことが確かに起こるという意味合いを伝える現在時制であるということになります。この未来にかかわる現在時制の二つの用法については、Wallace, GGBB, pp.535-537を参照してください。
　それで、２５節に記されている、

　死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。

ということは、「今」、すなわち、神の御子イエス・キリストが人としての性質を取って来てくださり、贖い主としてのお働きを始めておられることによって、すでに始まっていますが、完全な形で実現するのは、御子イエス・キリストが再臨される終わりの日のことであるということを伝えています。
　これに対して、２８節ー２９節に記されている、

このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。

ということは、御子イエス・キリストが再臨される終わりの日に実現することです。そして、このことが実現することは確かなことなのです。