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（第410回）
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説教日：２０２０年１月１９日 |
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そのことは、これに続く１９節ー２１節に、 そのさばきとは、光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したことである。悪を行う者はみな、光を憎み、その行いが明るみに出されることを恐れて、光の方に来ない。しかし、真理を行う者は、その行いが神にあってなされたことが明らかになるように、光の方に来る。 と記されていることからも分かります。 ここでは、まず、 そのさばきとは、光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したことである。 と言われていていて、 光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したこと そのこと自体が、さばきであるということが示されています。 ここで、 光が世に来ている と言われていることは、１章１節で、 初めにことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。 と言われている永遠の「ことば」のことが、４節で、 この方にはいのちがあった。このいのちは人の光であった。 と言われており、９節で、 すべての人を照らすそのまことの光が、世に来ようとしていた。 と言われていることを受けています。そして、「すべての人を照らすそのまことの光」が世に来られたことが、１４節に、 ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。 と記されています。まことの人としての性質を取って来てくださった永遠の「ことば」、すなわち、父なる神さまがその一方的な愛によって遣わしてくださった御子イエス・キリストこそが「すべての人を照らすそのまことの光」です。 ３章１９節では、「すべての人を照らすそのまことの」 光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛したこと それ自体が、さばきであるということが示されています。 ３章１９節ー２１節では、この１９節に記されていることと対比されることが２１節に、 しかし、真理を行う者は、その行いが神にあってなされたことが明らかになるように、光の方に来る。 と記されています。ここで「真理を行う者」と言われているときの「真理」は、１９節で、 光が世に来ているのに、自分の行いが悪いために、人々が光よりも闇を愛した と言われていることとの対比で考えられます。それで、この「真理」は、世に来ようとしていた「すべての人を照らすそのまことの光」とかかわっています。実際、聖書では、「光」と「真理」は密接につながっています。その「すべての人を照らすそのまことの光」が来られたことを記している１４節には、 ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。 と記されています。ここで、「すべての人を照らすそのまことの光」である永遠の「ことば」（の栄光）は「恵みとまことに満ちて」いたと言われています。この「恵みとまこと」の「まこと」（アレーセイア）は「真理」です。「真理」は御子イエス・キリストのうちに満ちています。また、１４章６節には、 わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできません。 というイエス・キリストの教えが記されています。イエス・キリストご自身が「真理」そのものであられ、父なる神さまをこの上なく豊かに表しておられます。同じ章の９節で、イエス・キリストは、 わたしを見た人は、父を見たのです。 と述べておられます。その意味で、「真理」は父なる神さまがどのような方であるかを表すこととかかわっています。 さらに、少し違った面からは、８章３１節ー３２節に、 あなたがたは、わたしのことばにとどまるなら、本当にわたしの弟子です。あなたがたは真理を知り、真理はあなたがたを自由にします。 というイエス・キリストの教えが記されています。また、「わたしのことばにとどまるなら」と言われていることとのかかわりでは、１５章９節ー１０節には、 父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛しました。わたしの愛にとどまりなさい。わたしがわたしの父の戒めを守って、父の愛にとどまっているのと同じように、あなたがたもわたしの戒めを守るなら、わたしの愛にとどまっているのです。 と記されています。そして、１６章１３節には、 しかし、その方、すなわち真理の御霊が来ると、あなたがたをすべての真理に導いてくださいます。 というイエス・キリストの教えが記されています。 これらのことから「真理を行う者」とは「真理」そのものであられるイエス・キリストとの一体にあって、御霊に導かれてイエス・キリストの「ことば」に従って、父なる神さまとの愛の交わりのうちを歩む人のことです。そのように、「真理を行う者」について、３章２１節には、 その行いが神にあってなされたことが明らかになるように、光の方に来る。 と記されています。その人が「光の方に来る」のは、 その行いが神にあってなされたことが明らかになる ためだというのです。１４章６節のことばで言うと、「その行い」（複数形）が「真理」そのものであられる御子イエス・キリストを通して、父なる神さまにあってなされたことが明らかになるためです。これは、「その行い」がその人自身の力によってなされたのではなく、御子イエス・キリストを通して与えられる神さまの御力によって、言い換えると、御霊によってなされたことが明らかになるということです。「真理を行う者」は最後には、すべての栄誉、栄光を神さまに帰するようになります。 ５章２４節において、現在時制で、 さばきにあうことがない と言われていることとのかかわりで、もう一つのことを見てみましょう。３章の最後である３６節には、 御子を信じる者は永遠のいのちを持っているが、御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。 と記されています。 ここで、 御子を信じる者は永遠のいのちを持っている と言われているときの「御子を（エイス・トン・ヒュイオン）信じる者」は、先ほどお話ししたように、「御子」がどのような方であるかを知っているばかりでなく、その「御子」を信頼して、自分をお委ねしている人のことです。この場合は、「信じる者」も「（永遠のいのちを）持っている」も現在時制で表されていて、現在の事実を示しています。 これに対して、 御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。 と言われているときの、「（御子に）聞き従わない者」は現在時制で表されていて、今、「（御子に）聞き従わない者」を表していますが、「（いのちを）見ることがない」は未来時制で表されていて、将来にわたって「（いのちを）見ることがない」ということを表しています。そして、 神の怒りがその上にとどまる。 と言われているときの「とどまる」ということは現在時制で表されていて、今すでに「神の怒り」がその人の上にとどまっているし、将来にわたってもそうであることを示しています。このことも、この人が「御子に聞き従わない」状態にあること、それ自体がさばきであることを意味しています。 これらのことを踏まえて、改めて、５章２４節に、 わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがない と記されている中で、 さばきにあうことがない と言われていることを見てみたいと思います。 改めて確認しておきますと、ここで、 わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがない と言われていることは、現在の事実を表しています。それで、 さばきにあうことがない ということも、御子イエス・キリストのみことばの教えを聞いて、御子イエス・キリストをお遣わしになった父なる神さまを信じている人が、今すでに、また将来にわたってさばきを受けることがないということを示しています。 このことは、先ほどお話しした、３章１８節後半に、 （御子を）信じない者はすでにさばかれている。神のひとり子の名を信じなかったからである。 と記されており、３章３６節に、 御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。 と記されていることと対比されます。 ３章１８節後半に記されていることも、３６節に記されていることも、父なる神さまがその一方的な愛によって遣わしてくださった御子を信じない状態にあること、それ自体がさばきであるということを示していました。 このことを踏まえると、５章２４節において、現在時制で、 さばきにあうことがない と言われていることは、そのこと自体がさばきであると言われている。父なる神さまがその一方的な愛によって遣わしてくださった御子を信じない状態にあることからも、救い出されているということを意味していることが分かります。 そして、今は、父なる神さまがその一方的な愛によって遣わしてくださった御子イエス・キリストを信じ、信頼して、自分を御子イエス・キリストにお委ねして歩むようにしていただいています。それは、３章２１節に、 真理を行う者は、その行いが神にあってなされたことが明らかになるように、光の方に来る。 と記されている「真理を行う者」としての歩みをする者としていただいていることを意味しています。そして、これらすべてのことが、父なる神さまの一方的な愛から出ており、父なる神さまが遣わしてくださった御子イエス・キリストの十字架の死による罪の贖いと、イエス・キリストが栄光を受けて死者の中からよみがえってくださったことに基づいてお働きになる御霊の導きによっています。それで、最後には、すべての栄誉、栄光を神さまに帰して、神さまを礼拝することに至ります。 このように、「真理を行う者」においては、先ほど引用した、８章３１節ー３２節に、 あなたがたは、わたしのことばにとどまるなら、本当にわたしの弟子です。あなたがたは真理を知り、真理はあなたがたを自由にします。 というイエス・キリストの教えに示されていることが実現しています。私たちは真理そのものであられるイエス・キリストを信じ、イエス・キリストを信頼して、イエス・キリストにすべてをお委ねして歩む者としていただいています。それで、私たちはイエス・キリストにあって、自由を与えられた者として歩んでいます。 ガラテヤ人への手紙５章１３節ー１４節には、 兄弟たち。あなたがたは自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕え合いなさい。律法全体は、「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つのことばで全うされるのです。 と記されています。 ここで、 その自由を肉の働く機会としないで、 と言われているのは、ガラテヤの教会に、続く１５節に、 気をつけなさい。互いに、かみつき合ったり、食い合ったりしているなら、互いの間で滅ぼされてしまいます。 と記されているような現実があったからです。ここで、 互いに、かみつき合ったり、食い合ったりしている と言われていることは、「肉の働き」によって信徒たちの間に生み出されている現実を野生の獣が闘っている様子になぞらえて示しています。このように、警告した上で、続く１６節では、 私は言います。御霊によって歩みなさい。そうすれば、肉の欲望を満たすことは決してありません と教えています。 ここでは「肉」と「御霊」が対比されています。この場合の「御霊」はイエス・キリストが十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げられた贖いの御業に基づいてお働きになる「御霊」です。また、この「御霊」は「来たるべき世」「来たるべき時代」あるいは「新しい世」「新しい時代」を動かし、特徴づけている動因のことで、この「御霊」と対比されている「肉」は「この世」「この時代」を動かし、特徴づけている動因のことです。 そして、御霊に導かれて「愛をもって互いに仕え合い」つつ歩む者においては、２２節ー２３節に、 御霊の実は、愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このようなものに反対する律法はありません。 と記されている「御霊の実」が結ばれることが示されています。 この「御霊の実」（単数形）は一つで、これに、「愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制」という、九つの人格的な特質が備わっていると考えられます。それで、「御霊の実」は主イエス・キリストに似た人格であると考えられます。 コリント人への手紙第二・３章１８節には、 私たちはみな、覆いを取り除かれた顔に、鏡のように主の栄光を映しつつ、栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられていきます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。 と記されています。 このように、御霊に導かれて愛のうちを歩むことについて、ヨハネは、その第一の手紙４章１８節ー１９節において、 愛には恐れがありません。全き愛は恐れを締め出します。恐れには罰が伴い、恐れる者は、愛において全きものとなっていないのです。私たちは愛しています。神がまず私たちを愛してくださったからです。 と記しています。 １８節で、 全き愛は恐れを締め出します。 と言われているときの「全き愛」は、１９節で、 私たちは愛しています。神がまず私たちを愛してくださったからです。 と言われていることとのつながりで理解すべきものです。それは、９節ー１０節において、 神はそのひとり子を世に遣わし、 その方によって 私たちにいのちを得させてくださいました。 それによって 神の愛が私たちに示されたのです。 私たちが神を愛したのではなく、 神が私たちを愛し、 私たちの罪のために、 宥めのささげ物としての御子を遣わされました。 ここに愛があるのです。 と言われているように、父なる神さまが私たちを愛してくださり、「私たちの罪のために」「宥めのささげ物としての御子を遣わされ」たことに現されている愛こそが「全き愛」であり、「恐れを締め出します」。 ヨハネの福音書５章２４節に記されているイエス・キリストの教えおいて、現在時制で、 さばきにあうことがない と記されていることは、ヨハネの手紙第一・４章１８節において、 恐れには罰が伴い と記されている刑罰への恐れが、「宥めのささげ物としての御子」によって、私たちから完全に取り除かれていることを意味しています。 私たちは今すでに、「私たちの罪のための」「宥めのささげ物としての御子を遣わされ」たことに現されている父なる神さまの「全き愛」に包まれています。そして、私たちは今すでに、刑罰への恐れから解放されて、自由を与えられています。それで、私たちは神さまのさばきを恐れて、誰かを愛するのではありません。そのような愛、すなわち、さばきを恐れて愛することは、その人自身を愛することが目的ではなく、自分を守るためのものです。 もちろん、私たちのうちにはなおも罪の本性が残っており、実際に、罪を犯します。ヨハネの手紙第一・１章８節ー１０節に、 もし自分には罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、私たちのうちに真理はありません。もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、私たちをすべての不義からきよめてくださいます。もし罪を犯したことがないと言うなら、私たちは神を偽り者とすることになり、私たちのうちに神のことばはありません。 と記されているとおりです。しかし、父なる神さまが私たちを愛して、「私たちの罪のための」「宥めのささげ物として」遣わしてくださった御子イエス・キリストの十字架の死による罪の贖いは、その私たちの罪のすべてを完全に贖ってあまりあるものです。それで、９節では、 もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、私たちをすべての不義からきよめてくださいます。 と言われています。このような神さまの恵みの備えがあるので、私たちの間では、１９節で、 私たちは愛しています。神がまず私たちを愛してくださったからです。 と記されていることが実現しているのです。 |
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「黙示録講解」
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