説教日：２０１９年９月２２日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１８節ー２９節
説教題：ティアティラにある教会へのみことば（１４８）

　先主日には、私が夏期休暇をいただいたので、黙示録からのお話はお休みしました。今日も、黙示録２章２７節前半に記されている、

　彼は鉄の杖で彼らを牧する。土の器を砕くように。

という、イエス・キリストがティアティラにある教会に語られた約束のみことばに関連することとして、ヨハネの福音書５章１９節ー２９節に記されているイエス・キリストの教えについてお話しします。
　そこには、

イエスは彼らに答えて言われた。「まことに、まことに、あなたがたに言います。子は、父がしておられることを見て行う以外には、自分から何も行うことはできません。すべて父がなさることを、子も同様に行うのです。それは、父が子を愛し、ご自分がすることをすべて、子にお示しになるからです。また、これよりも大きなわざを子にお示しになるので、あなたがたは驚くことになります。父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子に委ねられました。それは、すべての人が、父を敬うのと同じように、子を敬うようになるためです。子を敬わない者は、子を遣わされた父も敬いません。まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。まことに、まことに、あなたがたに言います。死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。それを聞く者は生きます。それは、父がご自分のうちにいのちを持っておられるように、子にも、自分のうちにいのちを持つようにしてくださったからです。また父は、さばきを行う権威を子に与えてくださいました。子は人の子だからです。このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞く時が来るのです。そのとき、善を行った者はよみがえっていのちを受けるために、悪を行った者はよみがえってさばきを受けるために出て来ます。」

と記されています。
　前回は、２２節ー２３節に記されている、

また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子に委ねられました。それは、すべての人が、父を敬うのと同じように、子を敬うようになるためです。子を敬わない者は、子を遣わされた父も敬いません。

というイエス・キリストの教えについて、序論的なことをお話ししました。
　前回お話ししたことをまとめておきますと、ここで、

　父はだれをもさばかず

と言われていることは、否定を表すことばが最初と最後にあって、父なる神さまがさばきをなさらないことが強調されています。
　ところが、旧約聖書においては、神、または、神である「主」こそが、さばきを執行される方であるということが、繰り返し示されています。そのさばきは、地のすべての民、あるいは、全世界の民、諸国の民だけでなく、ご自身の民に対しても執行されます。
　その一方で、旧約聖書には、「主」がダビデ契約に基づいてとこしえに堅く立ててくださる王座に着座されるダビデの子が、「主」と「主」に油注がれた者、すなわち、メシアに敵対する、国々の民をさばくことを示すみことばがあります。
　その一つは、前回取り上げた詩篇２篇です。また、後ほど、もう一つのみことばである詩篇１１０篇についてお話しします。
　詩篇２篇について、前回お話ししたことに補足を加えながら、振り返っておきましょう。
　２節には

　なぜ　地の王たちは立ち構え
　君主たちは相ともに集まるのか。
　主と主に油注がれた者に対して。

と記されています。ここでは、国々の民を代表する王たちが、「主」と「主に油注がれた者」に敵対していることが記されています。
　そして、７節ー９節には、

　「私は主の定めについて語ろう。
　主は私に言われた。
　『あなたはわたしの子。
　わたしが今日　あなたを生んだ。
　わたしに求めよ。
　わたしは国々をあなたへのゆずりとして与える。
　地の果ての果てまで　あなたの所有として。
　あなたは　鉄の杖で彼らを牧し
　陶器師が器を砕くように粉々にする。』」

と記されています。
　ここに記されていることは、サムエル記第二・７章１２節ー１６節に記されている、「主」がダビデに与えてくださった契約において約束してくださったことを踏まえています。そこには、

あなたの日数が満ち、あなたが先祖とともに眠りにつくとき、わたしは、あなたの身から出る世継ぎの子をあなたの後に起こし、彼の王国を確立させる。彼はわたしの名のために一つの家を建て、わたしは彼の王国の王座をとこしえまでも堅く立てる。わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる。彼が不義を行ったときは、わたしは人の杖、人の子のむちをもって彼を懲らしめる。しかしわたしの恵みは、わたしが、あなたの前から取り除いたサウルからそれを取り去ったように、彼から取り去られることはない。あなたの家とあなたの王国は、あなたの前にとこしえまでも確かなものとなり、あなたの王座はとこしえまでも堅く立つ。

と記されています。
　詩篇２篇７節において、「主」が言われた、

　あなたはわたしの子。
　わたしが今日　あなたを生んだ。

ということは、サムエル記第二・７章１４節前半に記されている、

　わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる。

という「主」のみことばを受けています。これは、「主」に油注がれた者であるダビデの子が、「主」が「とこしえまでも堅く立てる」と約束してくださった王国の王座に着座するときのことを述べています。
　そして、詩篇２篇８節において、

　わたしに求めよ。
　わたしは国々をあなたへのゆずりとして与える。
　地の果ての果てまで　あなたの所有として。

と言われていることは、「主」が「主」に油注がれた者であるダビデの子の主権を、すべての「国々」の上に堅く立ててくださることを意味しています。言い換えると、「主」がダビデの子の「王国の王座をとこしえまでも堅く立て」てくださるということです。
　この場合の、「国々」と「地の果ての果てまで」は実質的に同じことを指しています。「地の果ての果てまで」というのは隠喩（暗喩）で、「地の果ての果てまで」に深く関連しているもの、あるいは、近いもののことで、そこに住んでいる人々を指しています。［注］　この「国々」と「地の果ての果てまで」の組み合せによって、「国々」といってもいくつかの「国々」のことではなく、「地の果ての果てまで」至る「国々」、すなわち、すべての「国々」のことであることが示されています。

［注］隠喩（暗喩）でよく知られているのは、「ゆりかごから墓場まで」というものです。「ゆりかご」と「墓場」に深くかかわっているのは「人」で、「ゆりかごから墓場まで」は「人の一生」を意味しています。

　また、ここで、

　わたしに求めよ。

と「主」が言われるのは、これがダビデ契約において約束されていることだからです。「主」に油注がれた者であるダビデの子は「主」の契約に基づいて、「地の果ての果てまで」及ぶ「国々」を求めるようになります。すると、ご自身の契約を必ず守られる「主」は、彼に「国々」を「ゆずり」として、「地の果ての果てまで」を「所有」としてお与えになるのです。もちろん、この「ゆずり」（相続財産）と「所有」は実質的に同じものを指しています。ダビデの子は「国々」を「ゆずり」として受けることによって、それを「所有」するのです。
　ダビデの子がすべての「国々」を「主」から「ゆずり」として与えられるのは、「主」がこの世界とその中のすべてのものをお造りになって所有しておられる方だからです。申命記１０章１４節には、

見よ。天と、もろもろの天の天、地とそこにあるすべてのものは、あなたの神、主のものである。

と記されています。また、詩篇２４篇１節には、

　地とそこに満ちているもの
　世界とその中に住んでいるもの
　それは主のもの。

と記されています。その他、詩篇９５篇４節ー５節、コリント人への手紙第一・１０章２６節、使徒の働き１７章２４節、参照として詩篇１００篇３節（「私たちは主のもの主の民」）などを見てください。
　このように、ここ詩篇２篇では、「主」に油注がれた者であるダビデの子の主権が、空間的、地理的にあまねくすべての「国々」に及ぶようになるということが示されています。そして、ダビデ契約そのものを記しているサムエル記第二・７章１２節ー１６節では、「主」がダビデの子の「王国の王座をとこしえまでも堅く立て」てくださると約束されていて、ダビデの子の主権が、時間的、歴史的に永遠に及ぶようになるということが示されています。
　詩篇２篇では８節に続いて９節に、

　あなたは　鉄の杖で彼らを牧し
　陶器師が器を砕くように粉々にする。

と言われています。
　ここで、「鉄の杖」と言われているときの「杖」と訳されていることば（シェーベト）には、二つの可能性があります。
　一つは、王がもっている笏（しゃく）のことで、王権、王の主権を象徴するものです。この場合、それが「鉄の笏」であるということは、その王権の堅固さ、それが揺るぐことがないものであることを示しています。
　もう一つの可能性は、新改訳が採用している「杖」で、羊飼いが羊を飼うときにもっているものです。この場合、それが「鉄の杖」であるということは、その「杖」の堅固さを示しています。
　この部分の動詞（ヘブル語原文では最初に出てきます）にも二つの可能性があります。新改訳第３版は、ヘブル語聖書（マソラ本文）の読み方に従って、

　（あなたは鉄の杖で彼らを）打ち砕き、

と訳しています。これは、「主」に油注がれた者であるダビデの子が堅固な「鉄の杖」あるいは「鉄の笏」、すなわち、揺るぐことがない主権をもって、国々の民をさばくことを意味しています。
　もう一つの可能性は、２０１７年版の本文の、

　（あなたは　鉄の杖で彼らを）牧し

という訳が示している可能性です［２０１７年版は欄外別訳で、第３版の訳を示しています］。この場合は動詞を、七十人訳（ヘブル語聖書のギリシア語訳）に従って、「牧し」と訳しています。この場合は、「主」に油注がれた者であるダビデの子が羊飼いのように、堅固な「鉄の杖」をもって、国々の民を導いてくださり、襲ってくる獣から守ってくださることを意味しています。
　私たちが取り上げている黙示録２章２７節に記されている、

　彼は鉄の杖で彼らを牧する。土の器を砕くように。

という栄光のキリストの約束のみことばは、この２０１７年版の本文の訳の方を採用しています。ただし、このことから、詩篇２篇９節のこの部分を、

　あなたは　鉄の杖で彼らを牧し

と理解すべきであるということになるわけではありません。あくまでも、これも一つの可能性です。
　ただ、この可能性のある二つの理解の仕方がまったく矛盾しているわけではないと考えられます。というのは、詩篇２篇はこの９節で終っているのではなく、続く１０節ー１２節に、

　それゆえ今　王たちよ悟れ。
　地をさばく者たちよ　慎め。
　恐れつつ　主に仕えよ。
　おののきつつ震え　子に口づけせよ。
　主が怒り　おまえたちが道で滅びないために。
　御怒りが　すぐにも燃えようとしているからだ。
　幸いなことよ　すべて主に身を避ける人は。

と記されているからです。国々の王たち、国民たちが悟って、「恐れつつ　主に仕え」「主に身を避ける」ようになれば、「主」に油注がれた者であるダビデの子が、羊飼いが羊たちを守り、導くように、彼らを守り、導いてくださるようになります。詩篇２篇はこの可能性を示しています。
　９節では、これに続いて、

　陶器師が器を砕くように粉々にする。

と言われています。これは、「主」に油注がれた者であるダビデの子が「主」と「主」に油注がれた者に敵対する王たちや国々の民を、その揺るぐことがない主権をもって、おさばきになることを示しています。そのさばきは、歴史的にいつの時代の者に対しても、地理的にどこにいる者に対しても、確実に執行されます。