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（第393回）
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説教日：２０１９年８月２５日 |
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それがどのようなことかをお話しする前に、これまでお話ししてきたことの補足をしておきたいと思います。 父なる神さまが「これよりも大きなわざを子にお示しになる」のは、父なる神さまが御子イエス・キリストを愛しておられることによっています。 この「これよりも大きなわざ」の「これ」も「大きなわざ」も複数形です。この場合、「これ」は、イエス・キリストが、安息日に、「三十八年も病気にかかっている人」をお癒しになったことを中心として、その後、ユダヤ人の指導者たちに、 わたしの父は今に至るまで働いておられます。それでわたしも働いているのです。 と言われて、そのことの意味と理由を説明されたこと、さらに、ここ１９節ー２９節で、ユダヤ人の指導者たちをさらに教えておられることです。 そして「これよりも大きなわざ」の中心は、２１節に記されている、イエス・キリストの、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 という教えに示されています。「これよりも大きなわざ」には、それに続く２２節に、 また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子に委ねられました。 と記されている、御子イエス・キリストが「すべてのさばきを」執行されることも含まれています。しかし、その中心は、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 ということの方にあります。というのは、これまでお話ししてきたように、この、１９節ー２９節に記されている教え全体が、イエス・キリストが、安息日に、「三十八年も病気にかかっている人」をお癒しになったことを糾弾しているユダヤ人の指導者たちに対して、安息日の本来の意味について教えておられるものであるからです。 どういうことかということはすでにお話ししたとおりですが、改めて、まとめておきましょう。 父なる神さまが御子イエス・キリストによって創造の御業を遂行され、創造の御業の第７日をご自身の安息の「日」として祝福し聖別されたのは、その創造の御業の第７日において、神のかたちとして造られて、歴史と文化を造る使命を委ねられている人が、神さまを礼拝することを中心として、神さまとの愛の交わりに生きるためのことでした。そして、神さまがご自身の契約によって約束してくださっていたこと、すなわち、人が歴史と文化を造る使命を果たすことにおいて、神さまを愛して、そのみこころに従いとおしたときに、そのことへの報いとして、人に、より一段と豊かな栄光を与えてくださり、人がそのより豊かな栄光にあって、神さまとの愛の交わりに生きるようになることが実現するときに、神さまの安息がまったきものとなることになっていました。 そのより一段と豊かな栄光にあって、神さまとの愛の交わりに生きるようになることこそが、永遠のいのちの本質です。 実際には、神さまが創造の御業の第７日をご自身の安息の「日」として祝福し、聖別されたみこころは、人が神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまったことによって、踏みにじられてしまいました。しかし、神さまは私たちご自身の民への愛を変えられることはありませんでした。私たちの罪を贖ってくださるために、ご自身の御子を遣わしてくださいました。御子イエス・キリストは罪を除いて、私たちと同じ人としての性質を取って来てくださり、十字架におかかりになって、私たちの罪に対する父なる神さまの聖なる御怒りによる刑罰を、私たちに代わってすべて受けてくださいました。そして、そのように、十字架の死に至るまで父なる神さまのみこころに従いとおされたことへの報いとして、栄光をお受けになって死者の中からよみがえってくださいました。それによって、私たちがより一段と豊かな栄光にあって、神さまとの愛の交わりに生きるようになるため、すなわち、永遠のいのちに生きるようになるためでした。御子イエス・キリストの十字架の死と死者の中からのよみがえりによって、そのような意味をもった贖いの御業が成し遂げられたことによって、２４節に記されている、 まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わされた方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきにあうことがなく、死からいのちに移っています。 ということが、私たちの現実となっており、神さまの安息は回復されています。このことも、先ほどの「これよりも大きなわざ」に含まれています。しかし、神さまの安息がまったきものとなるのは、２１節に記されている、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 ということが、完全に実現するときです。それは、終わりの日に再臨される栄光のキリストが実現してくださいます。 このようなことから、先ほどの「これよりも大きなわざ」の中心は、御子イエス・キリストがすべてのさばきを執行されることよりも、私たちご自身の民を栄光のからだによみがえらせてくださることの方にあります。 以上は、すでにお話ししたことへの補足です。 話を元に戻しますと、５章２０節後半ー２１節に記されている、 また、これよりも大きなわざを子にお示しになるので、あなたがたは驚くことになります。父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 という教えに示されている、父なる神さまが「これよりも大きなわざを子にお示しになる」ことは、父なる神さまが御子イエス・キリストを愛しておられることによってなされます。そして、父なる神さまがお示しになる「これよりも大きなわざ」の中心は、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 ということにあります。それで、御子イエス・キリストは、このように父なる神さまが示してくださるみこころに従われます。それは、１４章３１節に記されているように、御子イエス・キリストが、常に、父なる神さまを愛しておられて、父なる神さまが「命じられたとおりに行って」おられるからです。しかし、それは一方的な服従ではなく、そこには、愛の根底にある自由があります。この、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 というイエス・キリストの教えで注目したいのは、 子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 と言われていることです。ここでは「与えたいと思う者に」と言われていることに注意してください。これによって、御子イエス・キリストの明確なご意思が働いていることが示されています。ここには、愛の根底にある自由があります。御子イエス・キリストはまったき自由にあって、父なる神さまを愛しておられ、その愛にあって、また、その愛によって、父なる神さまのみこころに従っておられます。そうであるからこそ、 父が死人をよみがえらせ、いのちを与えられるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。 ということにおいて、また、御子イエス・キリストが父なる神さまのみこころに従ってなされるすべての御業には、父なる神さまと御子イエス・キリストの間に、愛による完全な一致があるのです。 御子イエス・キリストが、まったき自由にあって、父なる神さまを愛しておられ、その愛にあって、また、その愛によって、父なる神さまのみこころに従っておられるということは、私たち主の民にとっても意味をもっています。私たちも、自由な者として、自由にあって、神さまを愛して従うことなしには、真の意味で、神さまのみこころに従うことはできないからです。 もちろん、私たちの自由は、神さまが御子イエス・キリストによって、私たちの罪を贖ってくださり、神の子どもとしてくださって与えてくださった、神の子どもとしての自由です。 ペテロの手紙第一・２章２１節ー２５節には、 キリストも、あなたがたのために苦しみを受け、 その足跡に従うようにと、 あなたがたに模範を残された。 キリストは罪を犯したことがなく、 その口には欺きもなかった。 ののしられても、ののしり返さず、 苦しめられても、脅すことをせず、 正しくさばかれる方にお任せになった。 キリストは自ら十字架の上で、 私たちの罪をその身に負われた。 それは、私たちが罪を離れ、 義のために生きるため。 その打ち傷のゆえに、あなたがたは癒やされた。 あなたがたは羊のようにさまよっていた。 しかし今や、自分のたましいの牧者であり 監督者である方のもとに帰った。 と記されています。私たちは、私たちにこのような「模範を残された」イエス・キリストの「足跡に従うように」召されています。それは、私たちが自由の中にあって、父なる神さまと御子イエス・キリストを、そして、兄弟姉妹を、さらには時代をともにする、いまだ主を信じていない人々を、愛することなくしては実現しません。 ヨハネの手紙第一・４章１８節には、 愛には恐れがありません。全き愛は恐れを締め出します。恐れには罰が伴い、恐れる者は、愛において全きものとなっていないのです。 と記されています。 ここに出てくる「恐れ」は「恐れには罰が伴い」と言われていることから分かりますが、自らの罪に対する神さまの御怒りによる刑罰としてのさばきへの恐れ、あるいは、その刑罰としてのさばきの予感に基づく恐れのことです。 神さまの怒りやさばきが恐ろしいということで、神さまを愛そうとしたり、兄弟姉妹を愛そうとすることは、自分がさばかれないために、すなわち、自分を守るために、神さまを愛そうとしたり、兄弟姉妹を愛そうとすることです。その場合には、神さまを愛することや兄弟姉妹を愛することは、自分がさばかれないための手段となってしまっています。そのような愛は本当の愛ではありません。ヨハネが、 恐れる者は、愛において全きものとなっていないのです。 と教えているとおりです。 愛は、自分が愛している人を手段化しません。その人自身を目的としています。神さまは、私たち自身を目的として、私たちを愛してくださっています。それで、私たちをを罪と死の力から解放して、永遠のいのちに生かしてくださるために、ご自身の御子であるイエス・キリストを遣わしてくださいました。永遠の神の御子であられる方が、人としての性質取って来てくださって、私たちと一つになってくださったのです。そして、この御子イエス・キリストが十字架におかかりになって、私たちの罪に対する父なる神さまの聖なる御怒りによる刑罰を、私たちに代わって、すべて受けてくださいました。それは、御子イエス・キリストが、いわゆる「地獄の刑罰」を私たちに代わって受けてくださったということです。マルコの福音書１０章４５節に記されている、 人の子も、仕えられるためではなく仕えるために、また多くの人のための贖いの代価として、自分のいのちを与えるために来たのです。 というイエス・キリストの教えに示されているように、私たちの罪が贖われるために、御子イエス・キリストのいのちの値が支払われたのです。このことによって、私たちへの最終的なさばき、いわゆる「最後の審判」は終っています。私たちは、もはや罪に対する刑罰としてのさばきを受けることはありません。 それなのに、神さまの怒りやさばきを恐れるとしたら、それは、御子イエス・キリストの十字架の死によっても、贖われない罪があるとすることになってしまいます。ヘブル人への手紙２章１４節ー１５節に、 そういうわけで、子たちがみな血と肉を持っているので、イエスもまた同じように、それらのものをお持ちになりました。それは、死の力を持つ者、すなわち、悪魔をご自分の死によって滅ぼし、死の恐怖によって一生涯奴隷としてつながれていた人々を解放するためでした。 と記されているように、私たちは「死の恐怖」、単なる肉体的な死ではなく、神さまのさばきによる、いわゆる「地獄の刑罰」としての「死の恐怖」から解放されているのです。 確かに、私たちはなおも罪の性質を自らの内に宿していて、実際に、思いとことばと行いにおいて、罪を犯してしまいます。しかし、その罪も、御子イエス・キリストが十字架の死によって成し遂げてくださった罪の贖いによって贖われています。それで、ヨハネの手紙第一・１章９節には、 もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、私たちをすべての不義からきよめてくださいます。 と記されています。そればかりでなく、ローマ人への手紙８章３４節には、 だれが、私たちを罪ありとするのですか。死んでくださった方、いや、よみがえられた方であるキリスト・イエスが、神の右の座に着き、しかも私たちのために、とりなしていてくださるのです。 と記されています。父なる神さまの右の座に着いておられる御子イエス・キリストが、ご自身が成し遂げてくださった贖いの御業に基づいて、「私たちのために、とりなしていてくださるのです」。 神さまはご自身の御子のいのちの値を払って、私たちを罪の刑罰の恐れから解放してくださいました。その神さまは、決して、私たちを恐怖で縛って、従わせようとはなさいません。ですから、私たちも、自分を恐怖で縛ってしまってはいけないし、兄弟姉妹たちをさばいたりして、恐怖で縛ってはいけないのです。 ガラテヤ人への手紙５章１節には、 キリストは、自由を得させるために私たちを解放してくださいました。ですから、あなたがたは堅く立って、再び奴隷のくびきを負わされないようにしなさい。 と記されています。さらに、同じ５章１３節ー１４節には、 兄弟たち。あなたがたは自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕え合いなさい。律法全体は、「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という一つのことばで全うされるのです。 と記されています。ここでは、御子イエス・キリストが「自由を得させるために私たちを解放して」くださったので、その自由にあって、 愛をもって互いに仕え合いなさい。 と戒められています。そして、そのために、１６節で、 私は言います。御霊によって歩みなさい。 と戒められています。その御霊は、決して、私たちを恐怖で縛ることはありません。むしろ、神の子どもとしての自由のうちを歩ませてくださり、神さまと兄弟姉妹たちとの愛の交わりのうちに生きる者としてくださいます。ローマ人への手紙８章１５節に、 あなたがたは、人を再び恐怖に陥れる、奴隷の霊を受けたのではなく、子とする御霊を受けたのです。この御霊によって、私たちは「アバ、父」と叫びます。 と記されているとおりです。 この御霊によって、私たちは「アバ、父」と叫びます。 ということは、御霊によって、父なる神さまとの親しい愛の交わりに生きることを意味しています。 ちなみに、私たちは広い意味での長老教会に属しています。その長老教会（長老政治）の中心的な特質の一つは、この神の子どもとしての自由の中心にある「良心の自由」を守ることにあります。それがどのようなことであるかは、私たちの信仰告白であるウェストミンスター信仰告白第２０章２項に、 ただ神のみが良心の主であって、神は何事においてであれ、その御言葉に反するような、また、信仰や礼拝に関わることであれば、御言葉に付加されるような、人間の教説と戒めから、良心を自由にされた。それゆえ、良心に従って、そのような教説を信じたり、そのような戒めに従うことは、真の良心の自由に背くものである。そして、黙従的信仰や、理解を伴わない絶対的服従を要求することは良心の自由とさらには理性の自由をも破壊するものである。 と表明されています。 |
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「黙示録講解」
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