|
（第364回）
|
|
|
説教日：２０１８年１２月３０日 |
|
このことが最終的に実現するのは、終わりの日に栄光のキリストが再臨されて、ご自身が十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げられた贖いの御業に基づいて再創造される新しい天と新しい地においてです。 黙示録２１章１節ー４節には、 また私は、新しい天と新しい地を見た。以前の天と以前の地は過ぎ去り、もはや海もない。私はまた、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとから、天から降って来るのを見た。私はまた、大きな声が御座から出て、こう言うのを聞いた。 「見よ、神の幕屋が人々とともにある。 神は人々とともに住み、人々は神の民となる。 神ご自身が彼らの神として、ともにおられる。 神は彼らの目から 涙をことごとくぬぐい取ってくださる。 もはや死はなく、 悲しみも、叫び声も、苦しみもない。 以前のものが過ぎ去ったからである。」 と記されています。 これらのことから、地上のカナンの地は「主」がアブラハムに与えてくださった契約において約束してくださっていたアブラハムと信仰によるアブラハムの子孫たちが受け継ぐべき相続財産の「地上的なひな型」であったことが分かります。そして、出エジプトの時代に、ヨシュアに率いられたイスラエルの民がカナンの地に侵入したことも、アブラハムと信仰によるアブラハムの子孫たちが新しい天と新しい地、特に、その中心にある「聖なる都、新しいエルサレム」を受け継ぐようになることの「地上的なひな型」であることが分かります。 この都について、１６節には、 都は四角形で、長さと幅は同じである。御使いが都をその竿で測ると、一万二千スタディオンあった。長さも幅も高さも同じである。 と記されています。 長さも幅も高さも同じである ということは、「地上的なひな型」としての幕屋と神殿の至聖所が「長さも幅も高さも同じ」であったことを受けています。この都はそこに、神である「主」の御臨在がある至聖所の本体であるのです。そして、この都の「長さも幅も高さも同じ」で、それぞれ、「一万二千スタディオン」であったと言われています。新改訳欄外注には「一スタディオンは約一八五メートル」と記されています。そうすると「一万二千スタディオン」は２２２万メートル、２２２０キロメートルということになります。北海道の札幌から沖縄の那覇までの距離が約２２５０キロメートルだそうですので、ほぼそれくらいの長さと幅と高さということになります。けれども、黙示録においては、数字は、黙示文学の表象としての意味をもっています。この場合は、日本には「万」という独自の単位がありますが、ギリシア語では「１２千」（ドーデカ・キリアドーン）で、完全数の「１２」と「千」（完全数の「１０」 「１０」 「１０」）の組み合わせで、１２の千倍ということになります。これは、この都に入るべきすべての人が入ることができるということを示しています。「主」の契約の民のすべてが、神である「主」がご臨在されるこの都において、「主」を神として礼拝することを中心として、「主」との愛の交わりに生きることができるのです。ヨハネの福音書１４章１節ー３節には、 あなたがたは心を騒がせてはなりません。神を信じ、またわたしを信じなさい。わたしの父の家には住む所がたくさんあります。そうでなかったら、あなたがたのために場所を用意しに行く、と言ったでしょうか。わたしが行って、あなたがたに場所を用意したら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしがいるところに、あなたがたもいるようにするためです。 というイエス・キリストの教えが記されています。この主イエス・キリストの約束は、新しい天と新しい地において、確かに、私たち「主」の契約の民の現実になります。 黙示録では、さらに、この都のことが、２２章１節ー５節に、 御使いはまた、水晶のように輝く、いのちの水の川を私に見せた。川は神と子羊の御座から出て、都の大通りの中央を流れていた。こちら側にも、あちら側にも、十二の実をならせるいのちの木があって、毎月一つの実を結んでいた。その木の葉は諸国の民を癒やした。もはや、のろわれるものは何もない。神と子羊の御座が都の中にあり、神のしもべたちは神に仕え、御顔を仰ぎ見る。また、彼らの額には神の御名が記されている。もはや夜がない。神である主が彼らを照らされるので、ともしびの光も太陽の光もいらない。彼らは世々限りなく王として治める。 と記されています。 ここでは「水晶のように輝く、いのちの水の川」が「神と子羊の御座から出て、都の大通りの中央を流れていた」と言われています。これは、創世記２章１０節ー１４節に、 一つの川がエデンから湧き出て、園を潤していた。それは園から分かれて、四つの源流となっていた。第一のものの名はピション。それはハビラの全土を巡って流れていた。そこには金があった。その地の金は良質で、そこにはベドラハとショハム石もあった。第二の川の名はギホン。それはクシュの全土を巡って流れていた。第三の川の名はティグリス。それはアッシュルの東を流れていた。第四の川、それはユーフラテスである。 と記されていることを背景としています。神である「主」がご臨在されるエデンから湧き出た川がエデンの園を潤し、さらにつの大きな川に分かれて広大な地域を潤していました。 また、「いのちの水の川」が「神と子羊の御座から出て」いたこととのかかわりでは、エゼキエル書４７章１節ー５節に、 彼は私を神殿の入り口に連れ戻した。見ると、水が神殿の敷居の下から東の方へと流れ出ていた。神殿が東に向いていたからである。その水は祭壇の南、神殿の右側の下から流れていた。次に、彼は私を北の門から連れ出し、外を回らせ、東向きの外門に行かせた。見ると、水は右側から流れ出ていた。その人は手に測り縄を持って東の方に出て行き、千キュビトを測り、私にその水を渡らせると、それは足首まであった。彼がさらに千キュビトを測り、私にその水を渡らせると、水は膝に達した。彼がさらに千キュビトを測り、私を渡らせると、水は腰に達した。彼がさらに千キュビトを測ると、水かさが増して渡ることのできない川となった。川は泳げるほどになり、渡ることのできない川となった。 と記されている「主」のご臨在される神殿から流れ出る川をも背景としています。この神殿は終わりの日に「主」が建てられるまことの神殿を預言的に示しています。そして、９節には、 この川が流れて行くどこででも、そこに群がるあらゆる生物は生き、非常に多くの魚がいるようになる。この水が入ると、そこの水が良くなるからである。この川が入るところでは、すべてのものが生きる。 と記されています。 また、１２節には、 川のほとりには、こちら側にもあちら側にも、あらゆる果樹が生長し、その葉も枯れず、実も絶えることがなく、毎月、新しい実をつける。その水が聖所から流れ出ているからである。その実は食物となり、その葉は薬となる。 と記されています。 これは黙示録２２章２節に「いのちの水の川」が、 都の大通りの中央を流れていた。こちら側にも、あちら側にも、十二の実をならせるいのちの木があって、毎月一つの実を結んでいた。その木の葉は諸国の民を癒やした。 に記されていることにおいて成就しています。 エデンの園においては、「いのちの木」はその中央に１本生えていました。それが、終わりの日に栄光のキリストが再創造される新しい天と新しい地にある都、新しいエルサレムにおいては、「いのちの木」が「いのちの水の川」の両側に生えていました。この場合の「いのちの木」は単数形ですが、集合名詞として、同じ「いのち」にかかわる木としての特質をもつ多くの木を表しています。 新改訳２０１７年版は２節で、 十二の実をならせるいのちの木があって、毎月一つの実を結んでいた。 と訳しています。このとおりだとすると、この「いのちの木」は、果物の季節にというのではなく、毎月実を稔らせるのですが、１年に「十二の実」しか生らせない木であることになります。そうすると、それぞれの木から取って食べられる人は一人であるということになります。 しかし、この「いのちの木」の背景となっているエゼキエル書４７章１２節に記されている「あらゆる果樹」にはこのような限定はなく、それらは豊かな実を稔らせることを思わせます。 また、エデンの園に生えていた「いのちの木」は、木そのものとしては他の木と同じであったと考えられます（これには、創世記３章２２節に記されている神である「主」のみことばについてどのように理解するかという問題がありますが、ここでは省略します）。その１本しかない「いのちの木」が、１年に「十二の実」しか生らせない木であったとしたら、その木から食べられる人は一人しかいないことになってしまいます。しかし、人は初めから、男性と女性に造られていました。それで、エデンの園に生ええていた「いのちの木」は、黙示録２２章２節に出てくる、それぞれの「いのちの木」よりも豊かな実を稔らせていたことになります。これは、黙示録２２章２節に出てくる「いのちの木」が、「いのちの水の川」と相まって、神さまのより豊かないのちの祝福を表していることに合いません。 もちろん、黙示録に出てくる数は象徴的な数です。この「十二」という数は完全数です。そして、２１章に繰り返し出てくる「十二」に対応していると考えることもできるでしょう。ただ、２１章の「十二」は「イスラエルの子らの十二部族」や「子羊の十二使徒」という、より基本的、基礎的なものの単位です。これに対して、この「いのちの木」は、 その木の葉は諸国の民を癒やした。 と言われているように、「諸国の民」全体にかかわっています。 ここでは、 毎月一つの実を結んでいた。 の「一つの」ということばはなく「実」が単数形です。これは集合名詞で多くの実を表していると考えられます（BAGD, 2nd, p.404,bは、この語が単数形で集合名詞として用いられることを示しています）。また、その前の「十二の実」の「実」は複数形ですが、これは「違う種類の実」を表す複数形で「十二種の実」を意味していると理解した方がよいと思われます。ここでは、多くの「いのちの木」があり、その多くの木が生らせる実の種類も豊富で「十二種の実」を生らせ、果物の季節だけにというのではなく、毎月、実を生らせる、したがって、常に新鮮な実がもたらされるという豊かさが示されています。 これによって、新しいエルサレムにおいては、そこにご臨在しておられる「神と子羊」の御許における、「神と子羊」を礼拝することを中心とする愛の交わりが、ただ単にエデンの園における交わりの回復であるというだけでなく、それよりさらに豊かないのちの交わりとなって、完成していることが示されています。 神さまは愛する御子によって遂行された創造の御業において、ご自身の愛を現されました。人はその愛を受け止め、神さまを礼拝することを中心とした愛の交わりに生きるために、神のかたちとして造られました。そして、その神さまとの愛の交わりのうちに生きるものとして、神さまがお造りになった歴史的な世界の歴史と文化を造る使命を果たすことは、神のかたちとしての愛をお互いの間で通わし会いつつ、委ねられたものたちに注ぐことによって、神さまがどのようなお方であることを証しし、神さまの栄光を現すことでした。 神さまのみこころは、神のかたちとして造られている人がそのような意味をもった歴史と文化を造る使命を果たすことにおいて、ご自身のみこころに従いとおすことに対する報いとして、人をより豊かな栄光の状態にあるものとしてくださり、ご自身とのより豊かな栄光にある交わりに生きるものとしてくださることでした。そのことが、神さまが天地創造の御業の第７日をご自身の安息の日として祝福し、聖別してくださったことの中心にあります。黙示録２２章１節ー５節に記されていること、特に、「いのちの水の川」と「いのちの木」によって示されている神さまとの豊かな愛にあるいのちの交わりは、神さまの安息が完成することを意味しています。 黙示録２２章ではこの川は「神と子羊の御座から出て」いる「いのちの水の川」と呼ばれています。これは、ヨハネの福音書７章３７節ー３８節に、 さて、祭りの終わりの大いなる日に、イエスは立ち上がり、大きな声で言われた。「だれでも渇いているなら、わたしのもとに来て飲みなさい。わたしを信じる者は、聖書が言っているとおり、その人の心の奥底から、生ける水の川が流れ出るようになります。」 と記されているという教えを思い起こさせます。そして、この教えについては続く３９節において、 イエスは、ご自分を信じる者が受けることになる御霊について、こう言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、御霊はまだ下っていなかったのである。 と説明されています。 イエス・キリストは十字架におかかりになって、私たちご自身の民のために罪の贖いを成し遂げてくださっただけでなく、栄光を受けて死者の中からよみがえってくださったことによって、私たちをご自身のよみがえりにあずからせてくださっています。そのことを私たちの現実としてくださっているのは、イエス・キリストの贖いの御業に基づいてお働きになる御霊です。栄光を受けて死者の中からよみがえられたイエス・キリストは、天に上り、父なる神さまの右の座に着座され、そこから、聖霊を注いでくださいました。その聖霊は、イエス・キリストが十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げてくださった贖いの御業に基づいてお働きになります。 私たちはアブラハムの信仰に倣うアブラハムの子孫として、いまだ、地上において寄留者としての歩みを続けています。ピリピ人への手紙３章２０節に、 しかし、私たちの国籍は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、私たちは待ち望んでいます。 と記されているとおり、「私たちの国籍は天に」あるからです。 そうではあっても、私たちは御霊のお働きによって、父なる神さまと御子イエス・キリストの御臨在にあずかって、いのちのうちを歩む祝福を受けています。 ヨハネの福音書１４章１５節ー１７節には、 もしわたしを愛しているなら、あなたがたはわたしの戒めを守るはずです。そしてわたしが父にお願いすると、父はもう一人の助け主をお与えくださり、その助け主がいつまでも、あなたがたとともにいるようにしてくださいます。この方は真理の御霊です。世はこの方を見ることも知ることもないので、受け入れることができません。あなたがたは、この方を知っています。この方はあなたがたとともにおられ、また、あなたがたのうちにおられるようになるのです。 というイエス・キリストの教えと約束が記されています。 イエス・キリストを愛している人は、イエス・キリストの「戒め」を守ります。この場合の「戒め」は複数形ですが、それには基本的なことがあります。それは１５章９節に、 父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛しました。わたしの愛にとどまりなさい。 と記されているように、私たちがイエス・キリストの愛にとどまることであり、１２節に、 わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合うこと、これがわたしの戒めです。 と記されているように、私たちが互いに愛し合うことです。私たちがイエス・キリストの愛にとどまって、互いに愛し合う時には、御霊が私たちのうちにいてくださいます。私たちは御霊に導かれて初めて、真の意味で互いに愛し合うようになるからです。 そして、１４章２３節には、 だれでもわたしを愛する人は、わたしのことばを守ります。そうすれば、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人とともに住みます。 と記されています。ここでイエス・キリストが「わたしのことば（単数 ホ・ロゴス）」と言われるのは、イエス・キリストの教えの全体を指しています。イエス・キリストの教えはばらばらなものではなく、全体としてのまとまりがあり、一貫しています。そのことは、聖書のみことばがイエス・キリストご自身とその御業を証ししていることにおいて一貫していることと符合しています。そして、私たちはみことばに証しされているイエス・キリストを知ることによって、父なる神さまを知ることができます。この場合の、イエス・キリストと父なる神さまを知るということは、イエス・キリストが、 そうすれば、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人とともに住みます。 と言われるように、父なる神さまと御子イエス・キリストとの愛の交わりに生きることによって親しく知るようになることを意味しています。このことにおいて、 わたしは彼らの神となる。 という「主」がアブラハムに与えてくださった契約の祝福が、すでに私たちの現実になっています。 私たちはこのような祝福にあずかりつつ、なおも、新しい天と新しい地における完全な実現を望み見て歩んでいます。 |
 【メッセージ】のリストに戻る |
||
「黙示録講解」
「黙示録講解」