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（第359回）
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説教日：２０１８年１１月４日 |
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さらに、私たちはイエス・キリストにあって、原理的に（実質的に）新しい天と新しい地を相続している者となっています。 このことを証ししている二つのみことばを見ておきましょう。 ピリピ人への手紙３章２０節ー２１節には、 しかし、私たちの国籍は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、私たちは待ち望んでいます。キリストは、万物をご自分に従わせることさえできる御力によって、私たちの卑しいからだを、ご自分の栄光に輝くからだと同じ姿に変えてくださいます。 と記されています。 ここでは、 私たちの国籍は天にあります。 と言われています。それは漠然とした「天」ではありません。続いて、 そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、私たちは待ち望んでいます。 と言われているように、私たちの「救い主」イエス・キリストがおられる「天」です。私たちは、今すでに、その「天」に「国籍」をもっています。 少し話がそれてしまいますが、ここでは、この手紙の読者たちであるピリピにある教会の信徒たちの歩み方のことが取り上げられています。そして、その歩みの根底に、 私たちの国籍は天にあります。 という事実があると言われているのです。「天に」「国籍」をもっている者としての歩みをするようにということです。具体的には、１７節に、 兄弟たち。私に倣う者となってください。また、あなたがたと同じように私たちを手本として歩んでいる人たちに、目を留めてください。 と教えています。 この「天に」「国籍」をもっている者としての歩み方は、その後の１８節ー１９節において、 というのは、私はたびたびあなたがたに言ってきたし、今も涙ながらに言うのですが、多くの人がキリストの十字架の敵として歩んでいるからです。その人たちの最後は滅びです。彼らは欲望を神とし、恥ずべきものを栄光として、地上のことだけを考える者たちです。 と言われている人々の歩み方と対比されています。 この人々がどのような立場に立つ人々なのかについては、パウロが「たびたび」語ってきたために、ピリピにある教会の人々が分かっているので詳しい説明がなく、私たちには特定することが難しくなっています。たとえば、（グノーシス主義的）道徳廃棄論者、無律法主義者、ユダヤ主義者、物質的な豊かさを追い求める者、背教したクリスチャンなど、いくつかの見方があります。そうではあっても、その人々が、自分ではイエス・キリストを信じていると言っているけれども、福音を曲げてしまい、そのことが実際の歩みに現れてきて、「キリストの十字架の敵として歩んでいる」ために、その「最後は滅び」である人々であり、「地上のことだけを考える者たち」であるという点では見方が一致しています。ここでパウロが涙ながらに語っているのは、神を信じていない異邦人が異邦人らしく歩んでいるということに対してではなく、信徒であることを自任している人々が、その生き方（歩み）において、「キリストの十字架の敵として歩んでいる」ということに対してである、ということです。 このこととの関連で思い出されるのは、コロサイ人への手紙３章１節ー４節に記されている、 こういうわけで、あなたがたはキリストとともによみがえらされたのなら、上にあるものを求めなさい。そこでは、キリストが神の右の座に着いておられます。上にあるものを思いなさい。地にあるものを思ってはなりません。あなたがたはすでに死んでいて、あなたがたのいのちは、キリストとともに神のうちに隠されているのです。あなたがたのいのちであるキリストが現れると、そのときあなたがたも、キリストとともに栄光のうちに現れます。 というパウロの教えです。 ここでは、「上にあるものを思」うことが「地にあるものを思」うことと対比されています。「上にあるものを思い」、「上にあるものを求め」ることは、ピリピ人への手紙３章１８節ー１９節で、パウロが「涙ながらに」語っている、「キリストの十字架の敵として歩んでいる」人々が「地上のことだけを考え」ていることと対比されます。「上にあるものを思い」、「上にあるものを求め」ることは、ピリピ人への手紙３章２０節に記されている「天に」「国籍」をもっている者として、それにふさわしく歩むことに当たります。 新しい天と新しい地を受け継ぐということが、御子イエス・キリストにおいて、私たち新しい契約の下にある「主」の民の間に、原理的に（実質的に）実現していることを示すもう一つのみことばとして、エペソ人への手紙２章４節ー６節を見てみましょう。そこには、 しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛のゆえに、背きの中に死んでいた私たちを、キリストとともに生かしてくださいました。あなたがたが救われたのは恵みによるのです。神はまた、キリスト・イエスにあって、私たちをともによみがえらせ、ともに天上に座らせてくださいました。 と記されています。 ここでは、キリストと「ともに生かし」、「ともによみがえらせ」、「ともに座らせ」ということが不定過去時制で現されていて、これらのことが、すでに、イエス・キリストにあって、私たちの現実となっていることが示されています。 ６節の最後に「ともに天上に座らせてくださいました」と言われているときの「天上に」ということばは、１章２０節ー２１節において、 この大能の力を神はキリストのうちに働かせて、キリストを死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に、また、今の世だけでなく、次に来る世においても、となえられるすべての名の上に置かれました。 と言われているときの「天上で」と同じことばです。私たちはすでに、父なる神さまの右の座に着座しておられるイエス・キリストにあって、イエス・キリストとともに「天上に座らせて」いただいています。 １章２０節ー２１節前半において、父なる神さまがイエス・キリストを「死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に・・・置かれ」たと言われていることは、メシア詩篇の一つである、詩篇１１０篇１節に記されている、 主は私の主に言われた。 「あなたはわたしの右の座に着いていなさい。 わたしがあなたの敵を あなたの足台とするまで。」 という預言としてのみことばが、イエス・キリストにおいて成就していることを意味しています。それで、ここに出てくる「すべての支配、権威、権力、主権」はメシアであるイエス・キリストに敵対している勢力を意味しています。 これらの勢力はエペソ人への手紙では、もう２回出てきます。 次に出てくるのは、３章８節ー１１節に、 すべての聖徒たちのうちで最も小さな私に、この恵みが与えられたのは、キリストの測り知れない富を福音として異邦人に宣べ伝えるためであり、また、万物を創造した神のうちに世々隠されていた奥義の実現がどのようなものなのかを、すべての人に明らかにするためです。これは、今、天上にある支配と権威に、教会を通して神のきわめて豊かな知恵が知らされるためであり、私たちの主キリスト・イエスにおいて成し遂げられた、永遠のご計画によるものです。 と記されている中です。ここでは「天上にある支配と権威」として出てきます。 これが出てくる文脈を見てみましょう。 ここでは、パウロに与えられた恵みは、「キリストの測り知れない富を福音として異邦人に宣べ伝える」ことにあり、「万物を創造した神のうちに世々隠されていた奥義の実現がどのようなものなのかを、すべての人に明らかにする」にあることが示されています。 この場合の「万物を創造した神のうちに世々隠されていた奥義」のことは、すでに、５節ー６節に説明されています。そこには、 この奥義は、前の時代には、今のように人の子らに知らされていませんでしたが、今は御霊によって、キリストの聖なる使徒たちと預言者たちに啓示されています。それは、福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人も共同の相続人になり、ともに同じからだに連なって、ともに約束にあずかる者になるということです。 と記されています。 その「奥義」は、「福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人も」ユダヤ人と「共同の相続人になり、ともに同じからだに連なって、ともに約束にあずかる者になるということです」と言われています。 ここには、「共同の相続人」となること、「ともに同じからだに連な」ること、「ともに約束にあずかる者になる」ことが出てきます。 最初に出てくる「共同の相続人」となることの「相続人」は、聖書では、アブラハム契約にかかわることです。ただ、エペソ人への手紙には「アブラハム」の名が出てきません。しかし、先ほど触れた、１章２０節ー２１節で、父なる神さまがイエス・キリストを「天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に」置かれたと言われていることは詩篇１１０篇１節に記されていることの成就であり、それは、さらに、ダビデ契約の約束の成就を意味しています。そうではあっても、そこには「ダビデ」の名は出てきません。それと同じで、ここで「アブラハム」の名が出てこないとしても、やはり、「相続人」はアブラハム契約にかかわることであると考えられます。 何よりも、「ユダヤ人と異邦人がともに」ということの根底には、創世記１２章３節に、 地のすべての部族は、 あなたによって祝福される。 と記されており、２２章１８節に、 あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。 と記されているアブラハムへの祝福の約束があります。 また、ローマ人への手紙４章１６節後半ー１７節前半には、 アブラハムは、私たちすべての者の父です。「わたしはあなたを多くの国民の父とした」と書いてあるとおりです。 と記されています。 わたしはあなたを多くの国民の父とした。 という引用は、創世記１７章５節に記されている、 わたしがあなたを多くの国民の父とする という神さまがアブラハムに語られた約束のみことばの七十人訳（ギリシア語訳）です。 エペソ人への手紙３章６節において、次に出てくる「ともに同じからだに連な」るということは、ユダヤ人と異邦人がともに同じキリストのからだである教会を形成することを意味しているます。 このことは、すでに、２章１１節ー２２節に記されていることです。２章１５節後半ー１６節には、 こうしてキリストは、この二つ［ユダヤ人と異邦人］をご自分において新しい一人の人に造り上げて平和を実現し、二つのものを一つのからだとして、十字架によって神と和解させ、敵意を十字架によって滅ぼされました。 と記されていますし、１９節ー２２節には、 こういうわけで、あなたがたは、もはや他国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ国の民であり、神の家族なのです。使徒たちや預言者たちという土台の上に建てられていて、キリスト・イエスご自身がその要の石です。このキリストにあって、建物の全体が組み合わされて成長し、主にある聖なる宮となります。あなたがたも、このキリストにあって、ともに築き上げられ、御霊によって神の御住まいとなるのです。 と記されています。 エペソ人への手紙３章６節において、最後に出てくる、「ともに約束にあずかる者になる」ことの「約束」（単数形）がどのような約束なのかはっきりしません。ただ、先ほどお話ししたように、「ユダヤ人と異邦人がともに」ということの根底には、創世記１２章３節に、 地のすべての部族は、 あなたによって祝福される。 と記されており、２２章１８節に、 あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。 と記されているアブラハムへの祝福の約束があります。 そして、このアブラハムに与えられた祝福の約束に基づいて、アブラハムへの契約が結ばれ、さらにそれに基づいて、出エジプトの贖いの御業が遂行され（出エジプト記２章２４節「神は彼ら［エジプトにいるイスラエルの民］の嘆きを聞き、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い起こされた。」）、イスラエルの民契約を結んでくださいました。また、「主」がダビデに与えてくださった契約において約束された、ダビデの子が永遠の王座に着座するということも、その源は、「主」がアブラハムに与えてくださった約束にありました（創世記１７章６節「王たちが、あなたから出てくるだろう」）。このようなことから、「ともに約束にあずかる者になる」ことの「約束」もアブラハムに与えられた祝福の約束を指している可能性があります。 このような「福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人も共同の相続人になり、ともに同じからだに連なって、ともに約束にあずかる者になるということ」という「奥義」の実現のために、パウロは異邦人への使徒として召され「キリストの測り知れない富を福音として異邦人に宣べ伝え」ていました。 そのことが、エペソ人への手紙３章１０節では、 今、天上にある支配と権威に、教会を通して神のきわめて豊かな知恵が知らされるためである と言われています。ここで「教会を通して」と言われているときの「教会」は、先ほど触れた、ユダヤ人と異邦人がともに連なっているキリストのからだである教会です。私たちも福音を聞いて、福音のみことばに示されているイエス・キリストを信じて、この意味での「教会」に連なっています。このようにして、福音が宣べ伝えられることによって形成されていくユダヤ人と異邦人がともに連なっているキリストのからだであるキリストのからだである教会をとおして、「天上にある支配と権威」と言われている暗闇の主権者たちに「神のきわめて豊かな知恵が知らされる」というのです。これも、霊的な戦いの現れです。 エペソ人への手紙においては、１章２０節ー２１節前半に出てくる、メシアであるイエス・キリストに敵対している勢力である「すべての支配、権威、権力、主権」は、さらに６章１２節において、 私たちの格闘は血肉に対するものではなく、支配、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊に対するものです と言われている中に「支配、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊」として出てきます。 言うまでもなく、これは、霊的な戦いのことを記しています。もし私たちの戦いが「血肉に対するもの」であるとしたら、私たちは血肉の武器をとって戦うことになります。しかし、私たちの戦いは「血肉に対するもの」ではないと言われています。それで、これに続く１３節では、 神のすべての武具を取りなさい。 と言われています。 「神のすべての武具」のことは１４節ー１７節に記されていますが、今は、それに触れる時間的な余裕がありません。ここでは、それとは別に、一つのことに触れておきます。それは、どうして、私たちが「支配、力、この暗闇の世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊」と戦うことができるのだろうかということです。 これに対する答えは、先ほど引用した、２章６節に記されていたように、私たちがイエス・キリストとともに「天上に座らせて」いただいているからです。それで、この霊的な戦いはイエス・キリストにある戦いであり、イエス・キリストとともなる戦いです。そして、１章２０節ー２１節前半に記されているように、父なる神さまはイエス・キリストを「死者の中からよみがえらせ、天上でご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に・・・置かれました」。それで、この栄光のキリストはすでに霊的な戦いに勝利しておられます。そのことは、黙示録１２章にも記されていました。 私たちは、このことにおいて、あのヨシュアの時代に、イスラエルの民をカナンの地に導き入れようとしていたヨシュアに、「主」が「主の軍の将」として現れてくださり、イスラエルの民の先に立って戦われたことの成就を見ます。 「主」がイスラエルの民の先に立って戦われたことは、申命記３１章７節ー８節には、モーセがモーセの後継者であるヨシュアに語った、 強くあれ。雄々しくあれ。主がこの民の父祖たちに与えると誓われた地に、彼らとともに入るのはあなたであり、それを彼らに受け継がせるのもあなたである。主ご自身があなたに先立って進まれる。主があなたとともにおられる。主はあなたを見放さず、あなたを見捨てない。恐れてはならない。おののいてはならない。 ということばに示されています。 最後に、これらのこととの関連で、一つのことに触れておきます。 エペソ人への手紙３章５節ー６節では、「福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人も」ユダヤ人と「共同の相続人になり、ともに同じからだに連なって、ともに約束にあずかる者になるということ」が「万物を創造した神のうちに世々隠されていた奥義」であると言われていました。この教えは、神さまのご計画において、異邦人に対する計画とユダヤ人に対する計画が異なっていて、今日においても、神さまがユダヤ人には地上のカナンの地を与えておられるという主張と相容れません。 また、先主日にお話しした、ヘブル人への手紙１１章８節ー１０節に記されている、アブラハムとその子孫を代表的に表しているイサクとヤコブが、地上のカナンで、他国人のようにして住んで、天幕生活をしていたのは、天にある「堅い基礎の上に建てられた都を待ち望んでいた」からであるという教えも、そのような主張と相容れません。 これらのことは、今日のイスラエルにかかわるパレスチナ問題において、ユダヤ人が血肉の武器をもって、パレスチナ人（パレスチナに住んでいるアラブ人）の方々をその地から追い出すことにはみことばの根拠がないことを示しています。 |
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