説教日：２０１８年９月３０日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１８節ー２９節
説教題：テアテラにある教会へのみことば（１０７）

　黙示録２章２７節前半に記されている、イエス・キリストがテアテラにある教会に語られた、

　彼は鉄の杖で彼らを牧する。土の器を砕くように。

という約束のみことばと関連で取り上げている、１９章１５節に記されている、

この方の口からは、諸国の民を打つために鋭い剣が出ていた。鉄の杖で彼らを牧するのは、この方である。また、全能者なる神の激しい憤りのぶどうの踏み場を踏まれるのは、この方である。

とみことばについてのお話を続けます。
　このみことばを理解するために、これに先立つ１１節以下に記されていることをお話ししていますが、今は、１４節に、

　天の軍勢は白くきよい亜麻布を着て、白い馬に乗って彼に従っていた。

と記されているときの「天の軍勢」についてお話ししています。
　これまで３回にわたって、「天の軍勢」は御使いたちであるという見方を支持するとされるヨシュア記５章１３節ー１５節に、

ヨシュアがエリコにいたとき、目を上げて見ると、一人の人が抜き身の剣を手に持って彼の前方に立っていた。ヨシュアは彼のところへ歩み寄って言った。「あなたは私たちの味方ですか、それとも敵ですか。」彼は言った。「いや、わたしは主の軍の将として、今、来たのだ。」ヨシュアは顔を地に付けて伏し拝み、彼に言った。「わが主は、何をこのしもべに告げられるのですか。」主の軍の将はヨシュアに言った。「あなたの足の履き物を脱げ。あなたの立っている所は聖なる場所である。」そこで、ヨシュアはそのようにした。

と記されているみことばについてお話ししました。
　すでにお話ししたように、ヨシュア記５章では、これに先立って、２節ー９節には、ヨシュアが「主」の命令に従ってエジプトを出てきたイスラエルの民の第二世代の者たちに割礼を施したことが記されています。
　今日は、話を少し戻してしまいますが、エジプトを出てきたイスラエルの民の第一世代が自分たちの子どもたちに、「主」がアブラハムに与えてくださった契約のしるしである割礼を施していなかったことと関連するお話をします。
　「主」の力強い御手によってエジプトの奴隷の状態から贖い出されたイスラエルの民の第一世代は、繰り返し「主」に対する不信を募らせて「主」を試みました。その「主」に対する不信は、「主」がいよいよ彼らを約束の地であるカナンに導き入れてくださろうとされた時に頂点に達しました。
　そのことは民数記１３章ー１４章に記されています。１３章１節ー２節には、イスラエルの民が「パランの荒野に宿営」していた時のことが、

主はモーセに告げられた。「人々を遣わして、わたしがイスラエルの子らに与えようとしているカナンの地を偵察させよ。父祖の部族ごとに一人ずつ、族長を遣わさなければならない。」

と記されています。「主」はカナンの地のことを「わたしがイスラエルの子らに与えようとしているカナンの地」と呼んでいます。「主」がカナンの地をイスラエルの民に与えてくださることは、「主」がアブラハムに与えてくださった契約に基づくことでした。創世記１７章７節ー８節に、

わたしは、わたしの契約を、わたしとあなたとの間に、またあなたの後の子孫との間に、代々にわたる永遠の契約として立てる。わたしは、あなたの神、あなたの後の子孫の神となる。わたしは、あなたの寄留の地、カナンの全土を、あなたとあなたの後の子孫に永遠の所有として与える。わたしは彼らの神となる。

と記されているとおりです。
　それで、モーセは「主」の命令に従って「パランの荒野から」、より具体的には「パランの荒野」の北部にあるカデシュから、イスラエルの各部族の「かしら」を遣わしました。
　その時のことが、民数記１３章１６節に、

　モーセはヌンの子ホセアをヨシュアと名づけた。

と記されています。モーセは、「主」がいよいよイスラエルの民を約束の地であるカナンに導き入れてくださるようになったことを記念して「ヌンの子ホセアをヨシュアと名づけ」ました。「ホセア」という名は「救い」「解放」を意味しています。そして、「ヨシュア」という名は「『主』は救う」「「『主』は解放する」を意味しています。モーセが「ヌンの子ホセアをヨシュアと名づけた」ことは、モーセとヨシュアの間の個人的なことではなく、イスラエルの民全体にかかわる意味をもったことです。これによって、この時に契約の神である「主」ヤハウェが自分たちとともにいてくださって、「主」がアブラハムに与えてくださった契約に基づいて、アブラハムの子孫である自分たちを約束の地であるカナンに導き入れてくださるということを告白しつつ、イスラエルの民が心に刻むようにしたのです。
　このことのために、ヨシュアが選ばれたことには意味があります。
　出エジプト記１７章８節ー１６節に記されているように、ヨシュアは、エジプトを出てきたイスラエルをアマレクが襲撃してきた時に、モーセから遣わされて、イスラエルの「男たちを選び」彼らを率いてアマレクと戦い、これを撃退した人物でした。
　しかし、その時の戦いは不思議な戦いでした。１１節ー１２節には、

モーセが手を高く上げているときは、イスラエルが優勢になり、手を下ろすとアマレクが優勢になった。モーセの手が重くなると、彼らは石を取り、それをモーセの足もとに置いた。モーセはその上に腰掛け、アロンとフルは、一人はこちらから、一人はあちらから、モーセの手を支えた。それで彼の両手は日が沈むまで、しっかり上げられていた。

と記されています。この時、「モーセが手を高く上げているとき」と言われているときの「手」は単数形で、両手を挙げて祈っている姿勢とは少し違います。この「手」は、９節に、

モーセはヨシュアに言った。「男たちを選び、出て行ってアマレクと戦いなさい。私は明日、神の杖を手に持って、丘の頂に立ちます。」

と記されているときの「神の杖」を持った「手」です。
　この「杖」は、出エジプト記４章１７節に記されていますが、「主」がモーセをエジプトの王ファラオのもとに遣わされた時に、

　あなたはこの杖を手に取り、これでしるしを行わなければならない。

と命じられた「杖」であり、２０節で、

　モーセは神の杖を手に取った。

と言われている「神の杖」です。そして、モーセは「主」の命令に従って、この「杖」でさまざまなしるしを行いました。たとえば、モーセがこの「杖」で、エジプトの生命線であるナイル川の水を打つと、水は血に変わりました（７章２０節）。また、モーセがこの「杖」を天に向けて伸ばすと「主」はかつてなかったほど激しい「雷と雹」を送り、野にいるすべての人や家畜、野の草木を打ちました（９章２３節ー２５節）。さらに、モーセがエジプトの地の上にこの「杖」を伸ばすと、「主」は東風によっていなごの大群を運んできて、雹の被害を免れたすべての草と木の実を食い尽くすようにされました。これらはモーセがエジプトの地で行ったさまざまなしるしです。
　また、エジプトを出たイスラエルの民が紅海の海辺で宿営しているのを知ったファラオが、戦車を率いてイスラエルの民を追撃してきた時、イスラエルの民を導いてきた雲の柱がイスラエルの民の後ろに移動して彼らの後ろに立ち、エジプトの陣営がイスラエルの陣営に近づけないようにされました。そして、モーセが「主」の命令に従って、その「杖」をあげ、その手を紅海の上に伸ばす（１４章１６節、２１節）と、「主は一晩中、強い東風で海を押し戻し、海を乾いた地とされ」ました。それで、イスラエルの民は紅海を歩いて渡ることができました（２１節ー２２節）。しかし、「火と雲の柱の中」にご臨在された「主」は、続いて紅海に入ったファラオの陣営を混乱させ、ファラオの戦車が紅海の中ではまって、動けなくなってしまいました、それで、ファラオの全軍は戻ってきた水に覆われてしまいました（２３節ー２８節）。
　ここで注目したいのは、ファラオの軍隊に恐れてモーセに不平を言ったイスラエルの民に、モーセが、

　　主があなたがたのために戦われるのだ。あなたがたは、ただ黙っていなさい。

と述べたことです。実際に、エジプトの全軍を打たれたのは「主」ご自身です。それと同時に、「主」はモーセをお用いになって御業を遂行されました。
　同じことは、アマレクとの戦いにも当てはまります。ですから、

モーセが手を高く上げているときは、イスラエルが優勢になり、手を下ろすとアマレクが優勢になった。

ということは、そのことをとおして、この戦いは「主」が、ヨシュアが率いるイスラエルのために戦っておられることをイスラエルの民が知るようになるためのことです。ヨシュアが率いるイスラエルが奮闘して優勢になったとか、彼らが疲れたので劣勢になったというようなことではなかったのです。
　実際、エジプトの地で奴隷の状態にあって苦役に服していたイスラエルの民が自分たちの軍隊を持つことはできなかったはずです。彼らはまだ組織立った軍事訓練もできていなかったと考えられます。その意味では、アマレクに限らず、その地方の国々にとって、エジプトを出てきたばかりのイスラエルは格好の獲物と思えたことでしょう。ただ、その地方のすべての民は、大国エジプトの動向が自分たちの存亡にかかわることを知っていましたから、エジプトの動向を偵察していて、エジプトの地と紅海において何が起こったかを知っていたはずです。それで、うかつに手を出せないでいたところに、アマレクがイスラエルを攻撃したことを注視していたと考えられます。そして、まともな軍隊を持たないイスラエルが不思議な方法でアマレクを打ち破ったことを知ったと考えられます。これ以後、「主」がカデシュからイスラエルの民を約束の地に導き入れようとされるまでの２年数ヶ月の間、荒野を旅するイスラエルに攻撃を仕掛けてくる民が現れなかったのは、このような理由によっていると考えられます。その間に、イスラエルにおいては軍団が整えられていきました（民数記１章１節ー４６節）
　ヨシュアがアマレクを撃退した後のことが、１７章１４節ー１６節に、

主はモーセに言われた。「このことを記録として文書に書き記し、ヨシュアに読んで聞かせよ。わたしはアマレクの記憶を天の下から完全に消し去る。」モーセは祭壇を築き、それをアドナイ・ニシと呼び、そして言った。「主の御座の上にある手。主は代々にわたりアマレクと戦われる。」

と記されています。
　ここでモーセが祭壇を築いて、それを「アドナイ・ニシ」と呼んだと言われているときの「アドナイ・ニシ」は、新改訳欄外注にあるように、「『主』はわが旗」という意味です。この「旗」と訳されていることば（ネース）は、何らかのことを共同で行うために、あるいは、大切なことを伝えるために人々を集めるための目印となる旗、その集まる場所、その場所立てられる目印となるポール（それに旗が付けられることもありました）などを指します。いずれにしても、その集まりは、この場合には、「主」を中心として結集する軍隊ということになります。

　主の御座の上にある手。主は代々にわたりアマレクと戦われる。

と言われているときの「主の御座の上にある手」は、いくつか問題があって理解するのが難しいのですが、アマレクが「主」の主権に戦いを挑み続けることを表すか、モーセの手にある「杖」を表すか見方が別れています。いずれにしても、ここでは、

　主は代々にわたりアマレクと戦われる。

ということが示されています。また、ここでは、「アマレク」はカナンの地のすべての民を代表的に表しています。
　そして、

　このことを記録として文書に書き記し、ヨシュアに読んで聞かせよ。

という「主」がモーセに命じられたみことばの「文書に書き記し」ということは、この時のことを公式でいつまでも保存できる文書にするということで、いつまでも覚えていくべきことを示しています。また、それを「ヨシュアに読んで聞かせよ」ということは、「代々にわた」るカナンの地の民との戦いが、モーセの時代を越えて、ヨシュアに引き継がれていくことを示しています。そして、「主」はヨシュアの時代になっても、アマレクによって代表的に表されているカナンの地にある民たちと戦われることが示されています。
　ヨシュアはこのような意味を持っている戦いのために用いられた人物でした。それで、いよいよ「主」がイスラエルの民を約束の地であるカナンに導き入れてくださる時が来た時に、モーセは「ヌンの子ホセアをヨシュアと名づけた」と考えられます。