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（第287回）
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説教日：２０１７年４月２日 |
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そればかりではありません。これも以前お話ししたことの再確認ですが、２６節ー２８節には、 神は仰せられた。「さあ人を造ろう。われわれのかたちとして、われわれに似せて。彼らが、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地をはうすべてのものを支配するように。」神は人をご自身のかたちとして創造された。神のかたちとして彼を創造し、男と女とに彼らを創造された。神は彼らを祝福された。神は彼らに仰せられた。「生めよ。ふえよ。地を満たせ。地を従えよ。海の魚、空の鳥、地をはうすべての生き物を支配せよ。」 と記されています。このことに、神さまの創造の御業が神さまの愛から出ている御業であり、その愛が、特に、神のかたちとして造られている人に向けて現されていることを汲み取ることができます。 このことは、この個所だけを見ていると分かりにくいかもしれませんが、植物や生き物たちの創造を記している記事と比べてみることによってはっきりとします。植物の創造を記している１１節ー１２節には、 神は仰せられた。「地が植物、すなわち種を生じる草やその中に種がある実を結ぶ果樹を、種類にしたがって、地の上に芽ばえさせよ。」そのようになった。地は植物、すなわち種を生じる草を、種類にしたがって、またその中に種がある実を結ぶ木を、種類にしたがって生じさせた。 と記されています。また、生き物たちの創造を記している２０節ー２２節には、 神は仰せられた。「水には生き物が群がれ。鳥が地の上、天の大空を飛べ。」神は、海の巨獣と、種類にしたがって、水に群がりうごめくすべての生き物と、種類にしたがって、翼のあるすべての鳥を創造された。神はそれを見て良しとされた。神はそれらを祝福して仰せられた。「生めよ。ふえよ。海の水に満ちよ。また鳥は地にふえよ。」 と記されており、２４節ー２５節には、 神は仰せられた。「地が、種類にしたがって、生き物を生ぜよ。家畜や、はうもの、野の獣を、種類にしたがって。」そのようになった。神は、種類にしたがって野の獣を、種類にしたがって家畜を、種類にしたがって地のすべてのはうものを造られた。 と記されています。これらの個所では、植物や生き物たちは「種類にしたがって」造られたと言われています。ところが、人は「種類にしたがって」造られたと言われているのではなく、「神のかたちとして」創造されたと言われています。 このことに関して二つのことに注目したいと思います。 一つは、人は植物や生き物たちと同じく神さまによって造られたと言われています。その意味で、人は植物や生き物たちと同じく「被造物」として分類されます。このことは、神のかたちとして造られている人が、２８節に記されているように、神さまがお造りになったこの世界と、その中にあるすべてのものを治める歴史と文化を造る使命を委ねられていることと関わっています。 もう一つは、人は「神のかたちとして」創造されたと言われている点で、「種類にしたがって」造られたと言われている植物や生き物たちとは区別されます。この意味で、人は、植物や生き物たちとは区別されて、神さまとの関わりにおいて見られるべきものです。 ここで特に心しておかなければならないことは、創造者と被造物の間の絶対的な区別をあいまいなものにしてはならないということです。神さまはあらゆる点において無限、永遠、不変の栄光の主です。これに対して、人は神のかたちとして造られ、神のかたちとしての栄光と尊厳性を与えられていますが、あらゆる点において有限な被造物です。それで、神のかたちとして造られている人と神さまとの間には絶対的な区別があります。 「絶対的な区別」と言ってはいますが、それが実際にどのようなものかは、私たち有限な存在には神さまに当てはまる無限を知ることができない以上、分かりません。また、私たちにはわかりませんが、ご自身無限であられる神さまはその絶対的な区別を完全に知っておられます。 そして、神さまがすべての被造物と絶対的に区別される方であることが、神さまの聖さの根底にあります。それで、神さまと被造物との間にある絶対的な区別を曖昧なものとすることは、神さまの聖さを冒すことです。この点については、後ほど、もう少しお話しします。 このように、創造者と被造物の間には絶対的な区別があるのですが、それでもなお、人は神のかたちとして造られていることからくる特質と特権を与えられています。 「種類にしたがって」造られた植物や生き物たちは、いわば、それ自体の中で一種の完結性をもっています。生き物たちは同じ「種類にしたがって」造られたもの同士が、群れをなして生息したりすることはありますが、その「種類」を越えての交流をするということは、まったくないわけではありませんが、ほとんどありません。それ以上に、生き物たちには、造り主である神さまへのわきまえ、超越者の観念はまったくありません。 これに対して、「神のかたちとして」創造された人は、その交わりという点において、基本的に、造り主である神さまとの交わりに生きるものです。人はその「種類にしたがって」造られている以上に、神のかたちとして造られています。それで、何よりもまず、造り主である神さまとの交わりのうちに生きることを、その本質的な特性としています。 それで、聖書は一貫して、人のいのちの本質は造り主である神さまとの愛にある交わりに生きることにある、ということを示しています。詩篇３６篇９節には、 いのちの泉はあなたにあり、 私たちは、あなたの光のうちに光を見るからです。 と記されています。また、ヨハネの福音書１７章３節には、 その永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです。 というイエス・キリストの祈りのことばが記されています。ここで「唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ること」と言われているときの「知る」ことは、ヘブル的な発想による「知る」ことです。これは、「交わりにおいて知る」ことで、「愛する」ことに近いものです。このことも、神のかたちとして造られている人の交わりが、基本的に、造り主である神さまとの交わり、契約の神である「主」との交わりであり、人のいのちの本質が神さまとの愛の交わりにあるということを意味しています。 このように、人が神のかたちとして造られていることは、人が神さまとの愛の交わりに生きるものとして造られているということを意味しています。アウグスティヌスの『告白』の第一巻１章１には、 偉大なるかな、主よ。まことにほむべきかな。汝の力は大きく、その思いははかりしれない。 しかも人間は、小さいながらもあなたの被造物の一つの分として、あなたを讃えようとします。それは、おのが死の性（さが）を身に負い、おのが罪のしるしと、あなたが「高ぶる者をしりぞけたもう」ことのしるしを、身に負うてさまよう人間です。 それにもかかわらず人間は、小さいながらも被造物の一つの分として、あなたを讃えようとするのです。よろこんで、讃えずにはいられない気持ちにかきたてる者、それはあなたです。あなたは私たちを、ご自身に向けてお造りになりました。ですから私たちの心は、あなたのうちに憩うまで、安らぎを得ることはできないのです。（山田 晶訳） と記されています。このアウグスティヌスのことばを借りれば、神のかたちとして造られている人は、神さまに向けて造られているのです。 このことの上に立って、神のかたちとして造られている人は、同じく神のかたちとして造られている人との交わりに生きるものとして造られています。このことは、創世記１章２７節に、 神は人をご自身のかたちとして創造された。神のかたちとして彼を創造し、男と女とに彼らを創造された。 と記されているように、男も女も「神のかたちとして」造られているということを土台としています。 ここで大切なことは、人はただ単に「種類にしたがって」造られているということで、お互いに出会い、交わりに生きるのではないということです。もしただ単に「種類にしたがって」造られているということでそうするのであれば、生き物たちと同じことになります。人はそれ以上に、神のかたちとして造られているものとして、お互いに出会い、交わりに生きるのです。人は神のかたちとして造られていて、何よりもまず、神である「主」との交わりに生きているものとして出会い、お互いの交わりをもつものです。その意味で、神のかたちとして造られている人の間の交わりは、本来、神である「主」にあっての交わりであるのです。 このことは、神さまの律法の全体を集約した「たいせつな」「二つの戒め」に反映しています。マタイの福音書２２章３７節ー４０節には、 そこで、イエスは彼に言われた。「『心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ。』これがたいせつな第一の戒めです。『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ』という第二の戒めも、それと同じようにたいせつです。律法全体と預言者とが、この二つの戒めにかかっているのです。」 と記されています。 また、父なる神さまは御子イエス・キリストによって、私たちそれぞれをご自身との愛の交わりのうちに生きるものとして回復してくださっただけでなく、私たちがイエス・キリストにあってご自身との愛の交わりに生きているものとして出会い、互いに愛し合うものとして回復してくださっています。ヨハネの手紙第一・４章９節ー１２節には、 神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです。愛する者たち。神がこれほどまでに私たちを愛してくださったのなら、私たちもまた互いに愛し合うべきです。いまだかつて、だれも神を見た者はありません。もし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちにおられ、神の愛が私たちのうちに全うされるのです。 と記されています。 さらに、これらのことは、神のかたちとして造られている人が、自分たちの間で完結してしまっているものではないこと、自分たちの「種類」を越えて、交わりを広げるものであることを意味しています。神のかたちとして造られている人が自分たちの「種類」を越えて、交わりを広げるものであるということは、さらに、同じくいのちあるものとして造られている生き物たちにまで広がっていきます。さらには、神さまがお造りになったすべてのものにまで、自分たちの心を注いでいきます。神のかたちとして造られている人の間の交わりが、それに先だって、造り主である神さまとの交わりのうちに生きているものとしての出会いと交わりであると言いましたが、それは、同じくいのちあるものとして造られている生き物たちとの交わりや、神さまがお造りになった植物を初めとして、その他のすべてのものとの関わりにおいても当てはまります。人は本来、造り主である神さまとの交わりのうちに生きているものとして、神さまがお造りになった生き物たちや植物と関わっていくのです。もちろん、その関わり方や交わりの深さは、相手となるものの特質によって変わります。このことが創世記１章２８節に、 神は彼らを祝福された。神は彼らに仰せられた。「生めよ。ふえよ。地を満たせ。地を従えよ。海の魚、空の鳥、地をはうすべての生き物を支配せよ。」 と記されている歴史と文化を造る使命にかかわっています。 最後に、今お話ししたことと関連している一つの問題を考えたいと思います。 神さまはすべての被造物と絶対的に区別される方です。そして、このことが神さまの聖さの根底にあります。それで、神さまと被造物との間にある絶対的な区別を曖昧なものとすることは、神さまの聖さを冒すことです。そして、人の罪による堕落の根底には、神さまと自分たちとの間にある絶対的な区別を曖昧なものとしてしまうこと、その意味で、神さまの聖さを犯すことがありました。 人は自分と造り主である神さまとの間にある絶対的な区別を見失って、自分も神のようになれるという思いをもって、神さまに対して罪を犯し、御前に堕落してしまいました。そして、罪によって本性が腐敗し、罪がもたらした暗やみに閉ざされてしまっている人は、自分と造り主である神さまとの間にある絶対的な区別を見失ってしまっています。 このように、罪によって本性が腐敗し、罪がもたらした暗やみに閉ざされてしまっている人は、テアテラにある教会でも問題となっていますが、自分たちの発想に合う偶像を作り出してしまいます。その現実が、ローマ人への手紙１章２１節ー２３節に、 それゆえ、彼らは神を知っていながら、その神を神としてあがめず、感謝もせず、かえってその思いはむなしくなり、その無知な心は暗くなりました。彼らは、自分では知者であると言いながら、愚かな者となり、不滅の神の御栄えを、滅ぶべき人間や、鳥、獣、はうもののかたちに似た物と代えてしまいました。 と記されています。 このことには、二つのことがかかわっていますが、どちらも、神さまの愛を踏みにじることです。 第一に、神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまっている人は、詩篇１４篇１節に、 愚か者は心の中で、「神はいない」と言っている。 と記されているように、「神はいない」ということを根本的な原理として自分たちと自分たちの住んでいる世界のことを理解しています。それなのに、人はどうして、自分たちの発想に合う偶像を作り出してしまうのでしょうか。それは、人が神のかたちとして造られており、アウグスティヌス流に言いますと、神さまに向けて造られているからです。何よりもまず、造り主である神さまとの交わりに生きるものとして造られているからです。 人が神のかたちとして造られており、神さまに向けて造られているということ、また、それゆえに、何よりもまず、造り主である神さまとの交わりに生きるものとして造られているということは（ヴァン・ティルの弁証学の用語で言いますと形而上的・心理的なことで）、人が人である限り変わることはありません。それで、人はどうしても「神」を求めないではいられません。けれども、人は神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまいました（ヴァン・ティルの弁証学の用語で言いますと認識的・倫理的なことです）。それで、造り主である神さまを神とすることはありません。そのために、自分たちの発想に合う偶像を作り出して、これを神として礼拝し、これに仕えてしまうのです。 第二に、神さまと神さまによって造られたものとの間には絶対的な区別があります。それなのに、神のかたちとして造られている人が神さまとの愛の交わりに生きることができるのは、神さまが御子にあって無限に身を低くしてくださって、この世界にご臨在してくださっているからです。そのことが、最初に触れました、創世記１章２節に、 神の霊が水の上を動いていた。 ということに示されています。 人や御使いたちが神さまとの愛の交わりに生きることができるのは、神さまが御子にあって無限に身を低くして、ご臨在してくださっているからですが、常に自分たちの間にご臨在してくださっている神さまとの交わりに生きているうちに、神さまと自分たちの間の絶対的な区別が曖昧に感じられて、相対化されてしまう危険があります。エバが善悪の知識の木から取って食べれば神のようになれるというサタンの誘惑のことばを信じてしまった原因はいくつかありますが、その根底には、神さまと自分たちの間の絶対的な区別が曖昧に感じられて、相対化されてしまっていたことがあったと考えられます。そして、それはまた、サタンの堕落の根本原因でもあったと考えられます。 同じ危険は私たちの間にもあります。たとえば、神さまは私たちより遥かに高い天におられると言われます。それは間違ってはいません。けれども注意しなければならないこともあります。この場合、「私たちより遥かに高い」ということは、比較してのことであり、その意味で相対的なことです。実は、それは、神さまが御子にあって無限に身を低くされて、天にご臨在しておられるということです。これも、神さまが、やがて、私たちを御子イエス・キリストによって天におけるご自身の御臨在の御前に生きるものとしてくださるためのことです。私たちは終わりの日に、イエス・キリストの復活の栄光にまったくあずかって、栄光化されますが、それも、人としての栄光化です。ですから、あらゆる点において無限、永遠、不変の栄光の主である造り主である神さまと、あらゆる点において有限な被造物である私たちの間の絶対的な区別がなくなってしまうことは、決してありません。 |
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「黙示録講解」
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