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（第256回）
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説教日：２０１６年７月３１日 |
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このことは、先週お話ししましたように、主が南王国ユダの滅亡を預言した預言者たちをとおして、「新しいダビデ」を与えてくださることを約束してくださっていることからも分かります。先主日は、主がイザヤをとおして与えてくださっている約束を取り上げました。今日は、エレミヤをとおして与えてくださった約束を見てみたいと思います。 エルサレムが陥落し、エルサレム神殿が破壊され、南王国ユダが滅亡するのは前５８６年のことです。エレミヤは 前６２７年に主からの召しを受けました。それは、ヨシヤ王（前６４０年ー６０９年）の１３年（エレミヤ書１章２節）のことです。その時には、マナセ（前６９７／６ー６４３／２年）の罪によって南王国ユダの滅亡が避けられなくなっていました（列王記第二・２１章１１節ー１５節、２３章２６節、２４章３節）。それで、エレミヤは南王国ユダの滅亡とバビロンの捕囚が避けられないことと、それゆえに主のさばきに服すべきこと、さらにその先にある、主のあわれみと主の契約の真実に基づく回復を待ち望むべきことを伝えました。 エレミヤは南王国ユダの王たちのことを「ダビデの王座に着いている王たち」と呼んで、その罪を糾弾し、主のさばきが下されることを伝えています（１３章１３節、１７章２５節、２２章２節、４節、２９章１６節）。そして、主のさばきによって、ダビデの王座に着く者が絶えてしまうことも預言しています（２２章３０節、３６章３０節）。これは、主がダビデに与えてくださった契約を踏まえてのことです。 その一方で、エレミヤはエルサレム神殿が破壊され、南王国ユダが滅亡し、民はバビロンの捕囚に遭うという主のさばきですべてが終わるのではなく、その後に、回復があることを預言しています。そして、それは主の契約に示されている真実とあわれみによっていることが示されることになります。いくつかの個所を見てみましょう。 ２３章１節ー８節には、 「ああ。わたしの牧場の群れを滅ぼし散らす牧者たち。――主の御告げ――」それゆえ、イスラエルの神、主は、この民を牧する牧者たちについて、こう仰せられる。「あなたがたは、わたしの群れを散らし、これを追い散らして顧みなかった。見よ。わたしは、あなたがたの悪い行いを罰する。――主の御告げ――しかし、わたしは、わたしの群れの残りの者を、わたしが追い散らしたすべての国から集め、もとの牧場に帰らせる。彼らは多くの子を生んでふえよう。わたしは彼らの上に牧者たちを立て、彼らを牧させる。彼らは二度と恐れることなく、おののくことなく、失われることもない。――主の御告げ―― 見よ。その日が来る。 ――主の御告げ―― その日、わたしは、 ダビデに一つの正しい若枝を起こす。 彼は王となって治め、栄えて、 この国に公義と正義を行う。 その日、ユダは救われ、 イスラエルは安らかに住む。 その王の名は、 『主は私たちの正義』と呼ばれよう。 それゆえ、見よ、このような日が来る。――主の御告げ――その日には、彼らは、『イスラエルの子らをエジプトの国から上らせた主は生きておられる』とはもう言わないで、『イスラエルの家のすえを北の国や、彼らの散らされたすべての地方から上らせた主は生きておられる』と言って、自分たちの土地に住むようになる。」 と記されています。 １節で、 ああ。わたしの牧場の群れを滅ぼし散らす牧者たち。 と言われているときの「牧者たち」は南王国ユダの王たちのことです。聖書においては［また、古代オリエントの文化の中では］王は牧者と呼ばれています。ユダの王たちは主から「牧場の群れ」を託されたのに、その群れを「滅ぼし散らす」者であると糾弾されています。そして、２節では、その牧者たちに対するさばきが宣告されています。このように、ダビデの血肉の子たちが治めていた王国は滅亡に至り、彼らの罪のために、民は散らされてしまいます。 けれども、３節ー４節において、神である主は、 しかし、わたしは、わたしの群れの残りの者を、わたしが追い散らしたすべての国から集め、もとの牧場に帰らせる。彼らは多くの子を生んでふえよう。わたしは彼らの上に牧者たちを立て、彼らを牧させる。彼らは二度と恐れることなく、おののくことなく、失われることもない。――主の御告げ―― と言われて、人の目にはもはや絶望しかないと見える状況にあって、ご自身の恵みをもってお働きになることを約束してくださっています。主はご自身の民をバビロンの捕囚によって散らされた地から帰還させてくださることを約束してくださっています。そして、繁栄と平安を約束してくださっています。これは主ご自身が牧者となってご自身の民を導いてくださることを示しています。同時に、そのために、主のみこころにしたがって治める「牧者たちを立て」てくださることも約束してくださっています。 そして、５節ー６節においては、 見よ。その日が来る。 ――主の御告げ―― その日、わたしは、 ダビデに一つの正しい若枝を起こす。 彼は王となって治め、栄えて、 この国に公義と正義を行う。 その日、ユダは救われ、 イスラエルは安らかに住む。 その王の名は、 「主は私たちの正義」と呼ばれよう。 と言われていていて、ダビデ契約の約束が実現することが示されています。 これは、前回引用しました、イザヤ書１１章１節ー５節に、 エッサイの根株から新芽が生え、 その根から若枝が出て実を結ぶ。 その上に、主の霊がとどまる。 それは知恵と悟りの霊、 はかりごとと能力の霊、 主を知る知識と主を恐れる霊である。 この方は主を恐れることを喜び、 その目の見るところによってさばかず、 その耳の聞くところによって判決を下さず、 正義をもって寄るべのない者をさばき、 公正をもって国の貧しい者のために判決を下し、 口のむちで国を打ち、 くちびるの息で悪者を殺す。 正義はその腰の帯となり、 真実はその胴の帯となる。 と記されていることと実質的に同じことを述べています。 このエレミヤの預言で注目されるのは、６節の後半に、 その王の名は、 「主は私たちの正義」と呼ばれよう。 と記されていることです。 ダビデ王朝の最後の王はゼデキヤです。そのゼデキヤという名の意味は「ヤハウェは私の正義」（K=B,p.1007）です。ところが、先ほど引用しました、歴代誌第二・３６章１１節ー１６節に記されていましたように、ゼデキヤは主の御前に悪を行っただけでなく、主があわれみをもって遣わしてくださった預言者たちを辱めては退けると言う罪を繰り返しました。そのために、主の御怒りを積み上げるようになり、南王国ユダは滅亡するに至ります。ゼデキヤはその名が意味していることとは正反対の王でした。 これに対して、エレミヤはやがて主がダビデのために起こしてくださる「正しい若枝」（新改訳の「一つの」は、これが単数形であることによっています）は、まことの「主は私たちの正義」という御名の王であること、それゆえに、まことのダビデの子であることを示しています。 エレミヤ書においては３０章ー３３章において、特に、将来における回復が預言的に示されています。ブルッグマンはこの３０章ー３３章に「慰めの書」という表題を付けています（Brueggemann, A Commentary on Jeremiah, p.264）。 今お話ししていることとのかかわりで、その中の（中途半端な区切りになりますが）３０章８節ー１１節前半に注目したいと思います。そこには、 その日になると、――万軍の主の御告げ――わたしは彼らの首のくびきを砕き、彼らのなわめを解く。他国人は二度と彼らを奴隷にしない。彼らは彼らの神、主と、わたしが彼らのために立てる彼らの王ダビデに仕えよう。 わたしのしもべヤコブよ。恐れるな。 ――主の御告げ―― イスラエルよ。おののくな。 見よ。わたしが、あなたを遠くから、 あなたの子孫を捕囚の地から、救うからだ。 ヤコブは帰って来て、平穏に安らかに生き、 おびえさせる者はだれもいない。 わたしがあなたとともにいて、 ――主の御告げ―― あなたを救うからだ。 と記されています。 ここでも、主がご自身の民を捕囚の地から帰還させてくださることが預言的に約束されています。それは、人のよさや力にはよらないで、ひとえに主のあわれみと恵みによることです。というのは、 その日になると、――万軍の主の御告げ――わたしは彼らの首のくびきを砕き、彼らのなわめを解く と言われているように、主の民は「首のくびき」と「なわめ」に拘束されていてどうすることもできない状態にあるからです。 これに対して、主は、ご自身が、 彼らの首のくびきを砕き、彼らのなわめを解く と約束してくださっています。そして、 他国人は二度と彼らを奴隷にしない。 という約束によって、まったき解放が実現することが示されています。これは、私たちの間では、ガラテヤ人への手紙５章１節に、 キリストは、自由を得させるために、私たちを解放してくださいました。ですから、あなたがたは、しっかり立って、またと奴隷のくびきを負わせられないようにしなさい。 と記されているように、私たちが神の子どもの自由へと解放されていることにおいて実現しています。 とはいえ、主の民がもはや「他国人」に仕えることはないということは消極的なことです。これには積極的な面があります。それが、続く、 彼らは彼らの神、主と、わたしが彼らのために立てる彼らの王ダビデに仕えよう。 という約束によって示されています。ここには、 わたしが彼らのために立てる彼らの王ダビデ が出てきます。これは、イザヤ書１１章１節に預言的に示されていた「新しいダビデ」で、ダビデ契約に約束されている永遠の王座に着くまことのダビデの子のことです。 そして、この「新しいダビデ」に仕えることは、契約の神である主、ヤハウェに仕えることと切り離すことができないこととしてつながっています。 このことは、最終的には、ヨハネの福音書１０章３０節に記されているように、 わたしと父とは一つです。 とあかししておられるイエス・キリストにおいて実現しています。また、イエス・キリストは１４章６節ー７節において、 わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。あなたがたは、もしわたしを知っていたなら、父をも知っていたはずです。しかし、今や、あなたがたは父を知っており、また、すでに父を見たのです。 ともあかししておられます。 イエス・キリストは、「新しいダビデ」、まことのダビデの子孫として来られて、ご自身の民の罪を贖ってくださるために十字架におかかりになり、ご自身の民を永遠のいのちに生きる者としてくださるために、栄光をうけて死者の中からよみがえられました。私たちはこのイエス・キリストを知ることなしに、父なる神さまを知ることはできません。また、そのイエス・キリストによって示された愛を知ることなしに、父なる神さまの愛を知ることはできません。なぜなら、イエス・キリストの十字架の死も死者の中からのよみがえりも、イエス・キリストが私たちを愛して、私たちのために成し遂げてくださったことですが、それは、また、父なる神さまが私たちを愛して、イエス・キリストをとおして、私たちのために成し遂げてくださったことだからです。 |
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「黙示録講解」
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