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（第255回）
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説教日：２０１６年７月２４日 |
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ダビデ契約の約束は、 もし彼が罪を犯すときは、わたしは人の杖、人の子のむちをもって彼を懲らしめる。 ということで終わっていません。さらに続く（サムエル記第二・７章）１５節ー１６節には、 しかし、わたしは、あなたの前からサウルを取り除いて、わたしの恵みをサウルから取り去ったが、わたしの恵みをそのように、彼から取り去ることはない。あなたの家とあなたの王国とは、わたしの前にとこしえまでも続き、あなたの王座はとこしえまでも堅く立つ。 と記されています。ダビデ契約の約束はバビロンの捕囚で終わってはいないのです。そのことは預言者たちの預言によっても示されています。そのいくつかを見てみましょう。 前７４０／３９年ー６９０年頃に預言者として働いたと考えられるイザヤはその書（イザヤ書）９章６節において、 ひとりのみどりごが、私たちのために生まれる。 ひとりの男の子が、私たちに与えられる。 主権はその肩にあり、 その名は「不思議な助言者、力ある神、 永遠の父、平和の君」と呼ばれる。 その主権は増し加わり、その平和は限りなく、 ダビデの王座に着いて、その王国を治め、 さばきと正義によってこれを堅く立て、 これをささえる。今より、とこしえまで。 万軍の主の熱心がこれを成し遂げる。 と預言しています。このイザヤの預言がダビデ契約の約束に基づいていることは、説明するまでもありません。 また、１１章１節ー１０節には、 エッサイの根株から新芽が生え、 その根から若枝が出て実を結ぶ。 その上に、主の霊がとどまる。 それは知恵と悟りの霊、 はかりごとと能力の霊、 主を知る知識と主を恐れる霊である。 この方は主を恐れることを喜び、 その目の見るところによってさばかず、 その耳の聞くところによって判決を下さず、 正義をもって寄るべのない者をさばき、 公正をもって国の貧しい者のために判決を下し、 口のむちで国を打ち、 くちびるの息で悪者を殺す。 正義はその腰の帯となり、 真実はその胴の帯となる。 狼は子羊とともに宿り、 ひょうは子やぎとともに伏し、 子牛、若獅子、肥えた家畜が共にいて、 小さい子どもがこれを追っていく。 雌牛と熊とは共に草をはみ、 その子らは共に伏し、 獅子も牛のようにわらを食う。 乳飲み子はコブラの穴の上で戯れ、 乳離れした子はまむしの子に手を伸べる。 わたしの聖なる山のどこにおいても、 これらは害を加えず、そこなわない。 主を知ることが、 海をおおう水のように、地を満たすからである。 その日、 エッサイの根は、国々の民の旗として立ち、 国々は彼を求め、 彼のいこう所は栄光に輝く。 と記されています。 １節と１０節に「エッサイ」が出てきますが、これはダビデの父の名です。ここではこのダビデの父が表象的に用いられています。そして１節で、 エッサイの根株から新芽が生え、 その根から若枝が出て実を結ぶ。 と言われているときの「エッサイ」は木にたとえられています。今日のことばで言う「ファミリー・ツリー」のようなものでしょうか。そして「根株」と「根」は、切り倒されたか、朽ちて倒れたかした木の「根株」と「根」であることを表しています。イザヤの時代にはまだ存続していた南王国ユダも、ダビデの子である王たちの背教とともに腐敗していき、やがて、さばきを受けて切り倒されてしまいます。 しかし、ここでは、 エッサイの根株から新芽が生え、 その根から若枝が出て実を結ぶ。 と言われています。「エッサイ」から生まれるのはダビデです。それで、これは「新しいダビデ」が与えられることを示しています。それで、これはエゼキエル書３４章２３節ー２４節に、 わたしは、彼らを牧するひとりの牧者、わたしのしもべダビデを起こす。彼は彼らを養い、彼らの牧者となる。主であるわたしが彼らの神となり、わたしのしもべダビデはあなたがたの間で君主となる。主であるわたしがこう告げる。 と記されていることに通じています。 そして、イザヤ書１１章では、続いて、 その上に、主の霊がとどまる。 それは知恵と悟りの霊、 はかりごとと能力の霊、 主を知る知識と主を恐れる霊である。 と言われていることは、この「新しいダビデ」こそが、御霊によって油を注がれたメシアであることを示しています。これは後に、４２章１節において、 見よ。わたしのささえるわたしのしもべ、 わたしの心の喜ぶわたしが選んだ者。 わたしは彼の上にわたしの霊を授け、 彼は国々に公義をもたらす。 と記されるようになる「主のしもべ」へとつながっていきます。 １１章では、さらに４節で、 正義をもって寄るべのない者をさばき、 公正をもって国の貧しい者のために判決を下し、 口のむちで国を打ち、 くちびるの息で悪者を殺す。 と言われていていて、この方が「正義」と「公正」をもって貧しく、力のない者たち、不当な扱いを受けても対処する術がない人々のために、さばきを執行されることが記されています。 「口のむち」と「くちびるの息」とはことばのことで、さばきを宣言されることを意味しています。それは主権者のさばきの宣言ですので、それが執行されることをも意味しています。 また、ここで「国」と訳されていることば（無冠詞・エレツ）は基本的に「地」を表すことばですが、「領土」や「国」をも表します。私が調べることができる４つの英訳では「the earth」と訳されています。いずれにしましても、これはメシアの主権の及ぶ所です。そして、１０節に、 その日、 エッサイの根は、国々の民の旗として立ち、 国々は彼を求め、 彼のいこう所は栄光に輝く。 と記されていることに照らして見ますと、その主権はすべての民、すべての国々に及びます。 そればかりでなく、６節ー９節に、 狼は子羊とともに宿り、 ひょうは子やぎとともに伏し、 子牛、若獅子、肥えた家畜が共にいて、 小さい子どもがこれを追っていく。 雌牛と熊とは共に草をはみ、 その子らは共に伏し、 獅子も牛のようにわらを食う。 乳飲み子はコブラの穴の上で戯れ、 乳離れした子はまむしの子に手を伸べる。 わたしの聖なる山のどこにおいても、 これらは害を加えず、そこなわない。 主を知ることが、 海をおおう水のように、地を満たすからである。 と記されていることは、メシアの主権が及ぶところでは、 主を知ることが、 海をおおう水のように、地を満たす ようになり、人の世界だけでなく、被造物世界がその本来のあり方に回復されることが示されています。 これは、引用はしませんが、同じように自然界の回復のことを記している３５章を経て、６５章１７節ー２５節に、 見よ。まことにわたしは新しい天と新しい地を創造する。 先の事は思い出されず、心に上ることもない。 だから、わたしの創造するものを、 いついつまでも楽しみ喜べ。 見よ。わたしはエルサレムを創造して喜びとし、 その民を楽しみとする。 わたしはエルサレムを喜び、 わたしの民を楽しむ。 そこにはもう、泣き声も叫び声も聞かれない。 そこにはもう、数日しか生きない乳飲み子も、 寿命の満ちない老人もない。 百歳で死ぬ者は若かったとされ、 百歳にならないで死ぬ者は、 のろわれた者とされる。 彼らは家を建てて住み、 ぶどう畑を作って、その実を食べる。 彼らが建てて他人が住むことはなく、 彼らが植えて他人が食べることはない。 わたしの民の寿命は、木の寿命に等しく、 わたしの選んだ者は、自分の手で作った物を 存分に用いることができるからだ。 彼らはむだに労することもなく、 子を産んで、突然その子が死ぬこともない。 彼らは主に祝福された者のすえであり、 その子孫たちは彼らとともにいるからだ。 彼らが呼ばないうちに、わたしは答え、 彼らがまだ語っているうちに、わたしは聞く。 狼と子羊は共に草をはみ、 獅子は牛のように、わらを食い、 蛇は、ちりをその食べ物とし、 わたしの聖なる山のどこにおいても、 これらは害を加えず、そこなわない」 と主は仰せられる。 と記されている、新天新地の創造の預言へとつながっていきます。 ここに至るまでのイザヤの預言には、先ほど触れました４２章１節以下に記されている「主のしもべ」としてのメシアについての４つの預言、特に、その最後の５２章１３節ー５３章１２節に記されている「主のしもべ」についての第４の預言があり、「主のしもべ」が受ける苦難が主の民の罪の贖いのための苦しみであることが示されています。 今お話ししていることとのかかわりで一つだけ注釈しておきますと、冒頭の５２章１３節には、 見よ。わたしのしもべは栄える。 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 と記されていて、「主のしもべ」がこの上なく高められること、従ってその主権がすべてに及ぶようになることが示されています。これが「主のしもべ」についての第４の預言の主題です。そして、このことが実現するのは、５３章１節ー１２節にあかしされている、「主のしもべ」が主の民の罪の贖いのためにご自身のいのちを注ぎ出されることをとおしてのことであることが示されています。最後の５３章１２節には、 それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、 彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。 彼が自分のいのちを死に明け渡し、 そむいた人たちとともに数えられたからである。 彼は多くの人の罪を負い、 そむいた人たちのためにとりなしをする。 と記されていて、「主のしもべ」が復活の栄光を受けることと、その後も、ご自身の民のためにお働きになることが示されています。したがって、その主権は永遠の主権です。 先ほど引用しました６５章１７節ー２５節に記されている、新しい天と新しい地の創造は、「主のしもべ」がそのいのちを注ぎ出されてご自身の民のために成し遂げられた贖いの御業に基づいて遂行されます。また、「主のしもべ」の主権が永遠の主権であり、すべてのものに及ぶということは、この方がその新しい天と新しい地を治めるということを意味しています。そして、この方の主権者としてのお働きは、 彼は多くの人の罪を負い、 そむいた人たちのためにとりなしをする。 ということに要約されます。 イザヤの預言のことが長くなってしまいましたが、 これらの預言が、イエス・キリストにおいて成就していることが新約聖書に記されています。 黙示録では、５章１節ー５節に、 また、私は、御座にすわっておられる方の右の手に巻き物があるのを見た。それは内側にも外側にも文字が書きしるされ、七つの封印で封じられていた。また私は、ひとりの強い御使いが、大声でふれ広めて、「巻き物を開いて、封印を解くのにふさわしい者はだれか」と言っているのを見た。しかし、天にも、地にも、地の下にも、だれひとりその巻き物を開くことのできる者はなく、見ることのできる者もいなかった。巻き物を開くのにも、見るのにも、ふさわしい者がだれも見つからなかったので、私は激しく泣いていた。すると、長老のひとりが、私に言った。「泣いてはいけない。見なさい。ユダ族から出た獅子、ダビデの根が勝利を得たので、その巻き物を開いて、七つの封印を解くことができます。 と記されています。５節では、イエス・キリストのことが「ユダ族から出た獅子、ダビデの根」と呼ばれています。このイエス・キリストは６節では「ほふられたと見える小羊」と言われています。 また、２２章１６節にも、 わたし、イエスは御使いを遣わして、諸教会について、これらのことをあなたがたにあかしした。わたしはダビデの根、また子孫、輝く明けの明星である。 と記されています。 ここでは、イエス・キリストのことが「ダビデの根」また（ダビデの）「子孫」と呼ばれています。 これら二つのみことばに出てくる「ダビデの根」ということばは、先ほど引用しましたイザヤ書１１章の１０節に、 その日、 エッサイの根は、国々の民の旗として立ち、 と言われているときの「エッサイの根」という言い方を受けていると考えられます。イザヤ書１１章では１０節の「エッサイの根」は、１節で、 エッサイの根株から新芽が生え、 その根から若枝が出て実を結ぶ。 と言われている「新しいダビデ」すなわちメシアを指していると考えられます。それで、黙示録に出てくる「ダビデの根」も、イエス・キリストがダビデ契約において約束されている、まことのダビデの子であることを示しています。ちなみに、「ダビデの根」の「根」と訳されていることば（リザ）には「根」の他に「（根から出た）若枝」という意味もあります。ただし、この「ダビデの根」という言い方の元となっているイザヤ書１１章１０節でエッサイの根」と言われているときの「根」と訳されていることば（ショーレシュ）には、「（根から出た）若枝」という意味はありません。 黙示録５章５節に出てくる「巻き物」が何であるかについては、いくつかの見方があります。結論的には、神さまの贖いの御業のご計画が記されている巻物であると考えられます。 「巻き物」には「七つの封印」がしてあります。その封印を解くことができる方が「ユダ族から出た獅子、ダビデの根」であるイエス・キリストです。ここではそのイエス・キリストが「巻き物を開くのにも、見るのにも、ふさわしい者」であるとされています。 「ほふられたと見える小羊」であるイエス・キリストは、イザヤが預言していたとおり、ご自身の民のために贖いの御業を成し遂げられたことによって、その主権がすべてのものに及ぶ方となられました。それで、イエス・キリストはその封印を解いて「巻き物」に記されていることを見て知ることができる方であるだけではありません。黙示録では「ほふられたと見える小羊」が封印を解く度に、救いとさばきの御業が展開しています。ですから、イエス・キリストはその巻き物に記されている贖いの御業にかかわる神さまのみこころを実行に移すことができる方であり、最終的には、新しい天と新しい地を再創造されるようになる歴史の主であられます。 |
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「黙示録講解」
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