説教日：２０１４年１１月１６日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章８節ー１１節
説教題：スミルナにある教会へのみことば（１２）

　黙示録２章８節ー１１節には、イエス・キリストがスミルナにある教会に語られたみことばが記されています。このみことばにおいて、イエス・キリストは、まず、ご自身のことを、
　　初めであり、終わりである方、死んで、また生きた方
として示しておられます。これまで、このみことばの前半の、
　　初めであり、終わりである方
というみことばについてお話ししてきました。今日は、後半の、
　　死んで、また生きた方
というみことばについてお話しします。
　すでにお話ししましたように、この、イエス・キリストの、
　　初めであり、終わりである方、死んで、また生きた方
というみことばは、１章１７節後半ー１８節に記されています、イエス・キリストが黙示録の著者であるヨハネに、ご自身の栄光の御姿を示された時に、ヨハネに語りかけられた、
　わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。
というみことばを受けています。今取り上げています、イエス・キリストがスミルナにある教会に対してご自身のことを示された、
　　死んで、また生きた方
というみことばは、イエス・キリストがヨハネに語られた、
　　わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。
というみことばを受けています。
　それで、まず、イエス・キリストがヨハネに語られた、
　　わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。
というみことばについてお話ししたいと思います。
　このみことばにおいては、
　　わたしは死んだ
は不定過去時制で表されていて、イエス・キリストが十字架におかかりになって死なれたことが示されています。けれども、これに続く、
　　見よ、いつまでも生きている
は現在時制で表されていて、それが常に変わることのない状態であることが示されています。もちろん、この場合は、イエス・キリストが栄光をお受けになって死者の中からよみがえられてからのことです。イエス・キリストは栄光を受けて死者の中からよみがえられた方として「いつまでも生きて」おられます。
　ただ、ここでは、イエス・キリストが死者の中からよみがえられたことは、それとして語られないで、それを踏まえた上で、
　　見よ、いつまでも生きている
と言われています。このことには理由があります。それは、イエス・キリストがヨハネに語られたみことばにおいては、これに先立つ部分で、イエス・キリストがご自身のことを、
　　わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。
と言ってあかししておられるからです。イエス・キリストは、この際後に、ご自身のことを「生きている者」として示しておられますので、それをさらに説明して、
　　わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。
と言われたのです。
　イエス・キリストがヨハネに語られた、
　　わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。
というみことばは、この全体が一つの文で表されていて、ひとまとまりとなっています。
　このイエス・キリストのみことばは、いくつかのことを示しています。
　第一に、このみことばは、
　　エゴー・エイミ・・・
というように、強調形の現在時制によって表されています。これは、これまでお話ししてきましたように、イエス・キリストが、出エジプト記３章１４節ー１５節に記されています、
　　わたしは、「わたしはある」という者である。
という御名の主、すなわち、契約の神である主、ヤハウェであられることを示しています。この御名は、出エジプトの時代に、神さまが、エジプトの奴隷の状態になっていたイスラエルの民を贖い出してくださるためにモーセをエジプトの王パロの許にお遣わしになるに当たって、モーセをとおして、イスラエルの民にお示しになった御名です。ですから、出エジプトの贖いの御業は、神さまが、
　　わたしは、「わたしはある」という者である。
という御名の主として遂行された御業です。そして、先主日にお話ししましたように、イエス・キリストは、この、
　　わたしは、「わたしはある」という者である。
という御名の主として「最終的な出エジプト」の贖いの御業、すなわち、ご自身の十字架の死によって私たちご自身の民の罪を贖い、私たちを死と滅びから救い出してくださった御業を遂行された主です。
　第二に、これもまた、先主日にお話ししましたが、この、
　　わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。
というイエス・キリストのみことばの、
　　わたしは、最初であり、最後である
ということばは、イザヤ書４１章ー４８章に出てくる契約の神である主、ヤハウェの三つのみことばを背景として語られています。その三つのみことばとは、具体的には、イザヤ書４１章４節に出てくる、契約の神である主、ヤハウェの、
　　わたし、主こそ初めであり、
　　また終わりとともにある。わたしがそれだ。
というみことば、４４章６節に出てくる、
　　わたしは初めであり、
　　わたしは終わりである。
というみことば、そして、４８章１２節に出てくる、
　　わたしは初めであり、また、終わりである。
というみことばです。
　これら三つのみことばでは、主、ヤハウェが常に、また同時に、この歴史的な世界の「初め」と「終わり」とともにある方であることが示されています。このことは、主、ヤハウェがこの歴史的な世界の中にあって時間とともに経過して行く方ではなく、この歴史的な世界を越えた方、すなわち永遠の存在であられることを示しています。
　そればかりでなく、というより、これがこれら三つのみことばの主旨ですが、これらすべてのみことばは、主、ヤハウェがこの歴史的な世界の主として、この世界の歴史を始められた方であられるとともに、その歴史を終わらせる方、すなわち、この世界の歴史をご自身のみこころに従って完成へと至らせてくださる方であることを示しています。そして、この場合の「初め」と「終わり」は（メリスムスという表現方法によるもので）、その間にあるすべてをも含んでいます。契約の神である主、ヤハウェは、ご自身のみこころに従って、この歴史的な世界を創造された方、すなわち、この歴史的な世界の歴史を始められた方ですが、その後この世界から手を引かれたのではなく、すべての時代のあらゆるもの、あらゆることをご自身のみこころに従って支え、導いてくださっています。そして、最終的には、この歴史的な世界の歴史を終わらせる方、すなわち、ご自身のみこころを実現される方です。
　もう一つ大切なことは、神である主は、これらすべてにかかわるみこころを、神のかたちに造られて歴史と文化を造る使命を委ねられている人に、また、人類の堕落の後には、「最初の福音」において約束されている贖い主を信じるようになるご自身の民に、ご自身の契約をとおして、啓示してくださっているということです。主の契約の民はそのようにして啓示してくださった主のみこころを信じて、主に信頼するように招かれています。
　神である主のみこころとは、イザヤ書に出てくる主、ヤハウェの三つのみことばでは、自分たちの罪のためにさばきを受けてバビロンの捕囚となるユダ王国の民のために、主がペルシアの王クロスを立てて、バビロンをおさばきになり、ユダ王国の民を再び約束の地に帰還させてくださり、主の御臨在のための神殿を再建させてくださるということです。
　先主日にお話ししましたように、これは「第二の出エジプト」と呼ばれる契約の神である主、ヤハウェによる贖いの御業です。これと「最初の出エジプト」の贖いの御業とが相まって、イザヤ書の中では「主のしもべ」として示されている、やがて来たるべき贖い主による「最終的な出エジプト」の贖いの御業を指し示しています。
　第三に、イザヤ書イザヤ書４１章ー４８章に出てくる主、ヤハウェの三つのみことばには、イエス・キリストがヨハネに語られた、
　　わたしは、最初であり、最後である
というみことばに当たることばが出てきますが、それに続く、
　　わたしは・・・生きている者である
というみことばに当たることばは出てきません。このことから、イエス・キリストがヨハネに語られた、
　　わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である
というみことばは、一つの文で表されていて、ひとまとまりとなっていますが、内容の上では、
　　わたしは、最初であり、最後である
というみことばが、それとして独立した意味をもっていると考えることができます。
　このことは、さらに、黙示録の著者であるヨハネにご自身の栄光の御姿を示されたイエス・キリストは、預言者イザヤを通して啓示されたみことばを背景として語られた、
　　わたしは、最初であり、最後である
というみことばで終わらないで、さらにそれに加えて、
　　わたしは・・・生きている者である
というみことばを語られたということを意味しています。
　この、
　　わたしは・・・生きている者である
というイエス・キリストのみことばにも、旧約聖書の背景がいくつかあります。ここでは、それらの背景の中心と考えられることだけに触れておきます。旧約聖書には神さまのことがしばしば「生ける神」と呼ばれています。
　たとえば、ヨシュア記３章１０節ー１３節には、

ヨシュアは言った。「生ける神があなたがたのうちにおられ、あなたがたの前から、カナン人、ヘテ人、ヒビ人、ペリジ人、ギルガシ人、エモリ人、エブス人を、必ず追い払われることを、次のことで知らなければならない。見よ。全地の主の契約の箱が、あなたがたの先頭に立って、ヨルダン川を渡ろうとしている。今、部族ごとにひとりずつ、イスラエルの部族の中から十二人を選び出しなさい。全地の主である主の箱をかつぐ祭司たちの足の裏が、ヨルダン川の水の中にとどまると、ヨルダン川の水は、上から流れ下って来る水がせきとめられ、せきをなして立つようになる。」

と記されています。
　これは、主がモーセの後継者であるヨシュアをとおして、イスラエルの民を約束の地であるカナンへと導き入れてくださるに当たってヨシュアに命じられたことを受けて、ヨシュアがイスラエルの民に語ったことです。ここでは、ヨルダン川の「水がせきとめられ、せきをなして立つようになる」と言われています。これは、出エジプトの時代に、主がモーセをとおしてイスラエルの民をエジプトの奴隷の状態から贖い出してくださった時に、紅海の水を分けて、イスラエルの民を通らせてくださり、その水を戻してエジプトの軍隊を滅ぼされたことを思い起こさせることです。７節に、

主はヨシュアに仰せられた。「きょうから、わたしはイスラエル全体の見ている前で、あなたを大いなる者としよう。それは、わたしがモーセとともにいたように、あなたとともにいることを、彼らが知るためである。」

と記されていますように、主はヨシュアをモーセの後継者として立てておられること、それゆえに、主がヨシュアとともにいてくださることをイスラエルの民の前で示してくださいました。
　１０節で、ヨシュアは、

生ける神があなたがたのうちにおられ、あなたがたの前から、カナン人、ヘテ人、ヒビ人、ペリジ人、ギルガシ人、エモリ人、エブス人を、必ず追い払われる

と言っています。
　このことは、主がアブラハムに約束されたことが成就することを意味しています。創世記１５章１８節ー２１節には、
　その日、主はアブラムと契約を結んで仰せられた。
　　「わたしはあなたの子孫に、この地を与える。
　　エジプトの川から、
　　あの大川、ユーフラテス川まで。
　　ケニ人、ケナズ人、カデモニ人、
　　ヘテ人、ペリジ人、レファイム人、
　　エモリ人、カナン人、ギルガシ人、エブス人を。」
と記されています。
　これはアブラハムの生涯に関する記事に出てくる年代を考え合わせてみますと、アブラハムが８５歳の少し前のことで、紀元前１９１５年頃のことであると考えられます。そして、出エジプトの年代に関しては早期説と後期説がありますが、早期説の１４４５年を取りますと、ヨシュアとともにイスラエルの民がヨルダン川を渡ったのは、１４０５年となります。それはアブラハムに約束が与えられてから、約５１０年後ということになります。出エジプトの年代の後期接を取りますと（後期説にはばらつきがあります）、さらに２００年ほどの差が出てきて、約７百年後となります。
　ヨシュア記３章１０節でヨシュアが述べていることは、「生ける神」が父祖アブラハムに約束してくださったことを、５００年ほどの時の流れを越えて成就してくださろうとしておられることについてです。
　このように、主、ヤハウェは「生ける神」として、ご自身の契約の民とともにいてくださって、ご自身の契約においてお示しになったみこころを実現され、約束してくださっていることを、必ず実現してくださいます。