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（第181回）
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説教日：２０１４年１１月２日 |
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このことと関連していますが、先ほど取り上げました、「主」ヤハウェという御名について神さまが、 これが永遠にわたしの名、これが代々にわたってわたしの呼び名である。 と言われたことも、イエス・キリストに当てはまります。ローマ人への手紙１０章９節ー１３節には、 なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。聖書はこう言っています。「彼に信頼する者は、失望させられることがない。」ユダヤ人とギリシヤ人との区別はありません。同じ主が、すべての人の主であり、主を呼び求めるすべての人に対して恵み深くあられるからです。「主の御名を呼び求める者は、だれでも救われる」のです。 と記されています。 ここではいろいろなことが示されていますが、いまお話ししていることと関連していることだけを取り上げたいと思います。注目したいのは、最後の１３節で、パウロが引用している、 主の御名を呼び求める者は、だれでも救われる というみことばです。これは、旧約聖書のヨエル書２章３２節に記されています、 しかし、主の名を呼ぶ者はみな救われる。 というみことばの引用です。 ヨエル書２章３２節では、この「主」は、新改訳で太字になっていますように、契約の神である主、ヤハウェです。それで、ここで、 しかし、主の名を呼ぶ者はみな救われる。 と言われていることは、先ほど取り上げました、「主」ヤハウェという御名が（神さまの固有名詞としての御名であるとともに）、神さまの「呼び名」であると言われていることの具体的な事例です。 ローマ人への手紙１０章１３節では、この「主」すなわち「ヤハウェ」はイエス・キリストであるとされています。というのは、ローマ人への手紙１０章９節ー１３節では「主」（キュリオス）ということばは、途中でそのことばが表している方が変わったことを示すものがありませんので、同じ方を指しています。その方とは９節で、 なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。 と言われているときの「主」すなわちイエス・キリストです。 ここでパウロは、９節で、 なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。 と述べたことが、二つの旧約聖書のみことばに基づいていることであると論じています。１１節では、イザヤ書２８章１６節のみことばを引用しており、最後の１３節で引用しているのが、ヨエル書２章３２節に記されている、 しかし、主の名を呼ぶ者はみな救われる。 というみことばです。 イエス・キリストが契約の神である主、ヤハウェであられ、「最終的な出エジプト」の贖いの御業を遂行された方であられることとの関連で、もう一つのことを取り上げておきたいと思います。 この「主」すなわち「ヤハウェ」という御名は、神さまが出エジプトの贖いの御業を典型的な例として、ご自身の一方的な恵みによって、贖いの御業を遂行してくださることにかかわる御名であると考えることができます。 主の一方的な恵みによって、出エジプトの贖いの御業にあずかって、エジプトの奴隷の状態から解放されたイスラエルの民は、その後の歴史においても、神である主、ヤハウェの契約に基づく一方的な恵みを受けていくのですが、主に背き続けていきます。このことは、すでに取り上げました申命記３２章１節ー４３節に記されている「モーセの歌」に預言的に記されていたことです。 その後の歴史において、ダビデをとおして王国が確立されました。そして、ダビデに与えられた契約に基づいて、ダビデの子であるソロモンがシオンの丘に主の神殿、すなわち、エルサレム神殿を建てました。すべて、主の一方的な恵みによることでした。 しかし、その王国も、その子ソロモンの晩年の罪のために、ソロモンの次の世代において、南王国ユダと北王国イスラエルに分裂してしまいます。その後の二つの王国の歴史においても、主に対する不信に基づく背教は止むことがありませんでした。そのことは、特に、北王国イスラエルにおいて顕著でした。ダビデの子たちが治めた南王国ユダにおいては、主に立ち返る王たちも登場しますが、背教の流れを止めることはできませんでした。 もちろん、主は手をこまねいておられたのではなく、預言者たちをお遣わしになって、ご自身のみこころをお示しになり、主の契約に違反して、主に背き、主を捨て背教して行く王たちを、契約違反の廉で糾弾し、警告をお与えになりました。けれども、王たちを初めとする民の指導者たちは、自分たちに都合のよいことを言ってくれる、にせ預言者たちの声に耳を傾けて、主がお遣わしになった預言者たちを退け、迫害しました。 その結果、二つの王国は主が与えてくださった契約に違反して、主に背いたことへのさばきを受けて滅亡しました。主が預言者たちをとおして、警告し続けてこられたとおりです。年代に関しては学者たちによって数年の違いがありますが、北王国イスラエルは前７２２／７２１年にアッシリヤによって滅ぼされました。南王国ユダは前５８７／５８６年にバビロンによって滅ぼされ、主の神殿も破壊されてしまいます。 けれども、契約の神である主、ヤハウェは、ご自身に背き続けて、さばきを招くに至ったイスラエルの民を、なおも、一方的な恵みによってアブラハムに与えてくださった契約に基づいて、覚えてくださることを、預言者たちをとおして示してくださっていました。そのこともまた、すでに、「モーセの歌」において示されていたことです。 そして、実際に、主、ヤハウェはご自身の契約に基づいて、バビロンの捕囚にあって約束の地カナンから遠く離れたバビロンの地で苦役に服していたユダヤ人たちを、ペルシャの王クロスをとおして、再び約束の地カナンへと帰還し、主の神殿を再建することができるようにしてくださいました。 主が遣わしてくださった預言者たちは、このバビロンからの帰還 と主の神殿の再建のことを、出エジプトの贖いの御業になぞらえて預言しています。その典型的な例はイザヤ書４０章ー５５章に見られます。いくつもの事例がありますが、最初の事例である４０章１節ー５節に記されていることを見てみましょう。そこには、 「慰めよ。慰めよ。わたしの民を」と あなたがたの神は仰せられる。 「エルサレムに優しく語りかけよ。 これに呼びかけよ。 その労苦は終わり、その咎は償われた。 そのすべての罪に引き替え、 二倍のものを主の手から受けたと。」 荒野に呼ばわる者の声がする。 「主の道を整えよ。 荒地で、私たちの神のために、 大路を平らにせよ。 すべての谷は埋め立てられ、 すべての山や丘は低くなる。 盛り上がった地は平地に、 険しい地は平野となる。 このようにして、主の栄光が現されると、 すべての者が共にこれを見る。 主の御口が語られたからだ。」 と記されています。 これはバビロンの捕囚に遭って、バビロンに捕らえ移され、苦役に服していたユダ王国の民に解放の時があることを預言的に語っているものです。そして、この預言のみことばは、苦役からの解放のことや、「荒野」を通って導き出されることなど、出エジプトの贖いの御業を思い出させることば遣いで記されています。その意味で、広く、バビロンからの解放と約束の地への帰還のことが「第二の出エジプト」と呼ばれます。 ２節に記されています、 エルサレムに優しく語りかけよ。 これに呼びかけよ。 その労苦は終わり、その咎は償われた。 そのすべての罪に引き替え、 二倍のものを主の手から受けたと。 というみことばについて少し注釈をしておきますと、これが完了時制によって、過去のこととして記されているのは「預言的過去」と呼ばれることです。すでに過去のこととなっていることは、すでに確定していて、変えることができません。主の預言のみことばは確かなことですので、そのように過去のことであるかのように述べることがあるのです。 ここに述べられていることは、ユダ王国の民がバビロンにおいて苦役に服したことが、民の罪を贖って、 そのすべての罪に引き替え、 二倍のものを主の手から受けた という意味ではありません。どうしてそうではないかと言いますと、それは二つのことから考えられます。 第一に、北王国イスラエルの場合には、アッシリアの民族混交政策によって、イスラエルとしてのアイデンティティは失われてしまいました。しかし、ユダ王国の民はバビロンの捕囚にあいつつも、ユダヤ人としてのアイデンティティは保たれました。このことはバビロンの政策によることであったのですが、その政策をも用いておられた、歴史の主であられるヤハウェのあわれみによることでした。 第二に、いくらユダ王国の民がバビロンの捕囚による苦役に服したといっても、それは自らの罪が招いたさばきによることです。それが、 そのすべての罪に引き替え、 二倍のものを主の手から受けた という祝福をもたらす根拠とはなりえません。 ですから、 その労苦は終わり、その咎は償われた。 そのすべての罪に引き替え、 二倍のものを主の手から受けた と言われている祝福は、ユダ王国の民が成し遂げたことによっているのではなく、主の一方的な恵みによってもたらされることです。 それはまた、この後の１０節ー１１節に、 見よ。神である主は力をもって来られ、 その御腕で統べ治める。 見よ。その報いは主とともにあり、 その報酬は主の前にある。 主は羊飼いのように、その群れを飼い、 御腕に子羊を引き寄せ、ふところに抱き、 乳を飲ませる羊を優しく導く。 と記されていることにも当てはまります。 その祝福が何によってもたらされるのかということは、ここでは示されてはいません。しかし、それは、この後の４２章１ー４節、４９章１節ー６節、５０章４節ー９節、５２章１３節ー５３章１２節に記されています、４つの「主のしもべの歌」において預言的に示されている「主のしもべ」によってもたらされる祝福であると考えられます。そのことは特に、５２章１３節ー５３章１２節に記されている「主のしもべの第４の歌」において、明確に示されています。 ５２章１３節には、 見よ。わたしのしもべは栄える。 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 と記されています。すでにいろいろな機会にお話ししてきたことですが、ここでは、この主のしもべが栄光の主であられることが示されています。特に、 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 と言われているときの「高められ、上げられ」ということばは、二つの動詞で表されていますが、６章１節で、 ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。 と記されている中で主が座しておられる王座について「高くあげられた」と言われていることば（これも二つの動詞で表されています）と同じことばです。５２章１２節では、さらにこれに「非常に高くなる」ということばが重ねられて強調されています。それで、ここに記されている「主のしもべ」は６章１節でイザヤが見た「高くあげられた王座に座しておられる主」すなわち契約の神である主、ヤハウェ（６章３節）に当たる方であると考えられます。 そして、５３章４節ー６節には、 まことに、彼は私たちの病を負い、 私たちの痛みをになった。 だが、私たちは思った。 彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。 しかし、彼は、 私たちのそむきの罪のために刺し通され、 私たちの咎のために砕かれた。 彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、 彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。 私たちはみな、羊のようにさまよい、 おのおの、自分かってな道に向かって行った。 しかし、主は、私たちのすべての咎を 彼に負わせた。 と記されています。ここでは、この栄光の主であられる方が、ご自身の民の罪のために打たれ、砕かれることによって、ご自身の民にいやしと平安がもたらされることが示されています。 これはイザヤ書４０章ー５５章に見られる出エジプトの主題に合わせて言いますと、主がエジプトの地をおさばきになってすべての初子を打たれた時に、イスラエルの民の身代わりとしてほふられた「過越の小羊」の本体を指し示しています。 そして、その本体は私たち主の契約の民の身代わりとなって十字架にかかって、私たちの罪に対する父なる神さまの聖なる御怒りによるさばきをすべてお受けになった御子イエス・キリストです。コリント人への手紙第一・５章７節に、 私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです。 と記されているとおりです。 アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神としてご自身をモーセに示された「主」ヤハウェは、ご自身の契約において約束してくださっていることを必ず実現してくださる方です。そのことは、御子イエス・キリストにおいて極みまで現されました。「主」ヤハウェは、「最初の福音」において、ご自身の一方的な恵みによって「女の子孫」のかしらとして来られる方によって、私たちご自身の民のために贖いの御業を遂行してくださることを約束してくださいました。そして、その後に与えられた一連の契約において、贖いの御業によってもたらされる、さらに豊かな祝福を約束してくださいました。契約の神である主、ヤハウェは、そのすべてを実現してくださいましたが、そのために必要であれば、また、実際に必要であったので、ご自身「主」ヤハウェであられる御子イエス・キリストが、「しもべ」となられ、十字架におかかりになって、私たちご自身の民の罪を完全に贖ってくださることまでしてくださいました。 |
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「黙示録講解」
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