説教日：２０１４年５月２５日
聖書箇所：ヨハネの黙示録２章１節ー７節
説教題：エペソにある教会へのみことば（１０）

　ヨハネの黙示録２章１節ー７節に記されています、イエス・キリストがエペソにある教会に語られたみことばについてのお話を続けます。今日は、その最後の７節に記されています、

耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい。勝利を得る者に、わたしは神のパラダイスにあるいのちの木の実を食べさせよう。

というみことばについてお話しいたします。
　これは、１章９節ー２０節に記されていますように、この時、ヨハネに栄光の御姿を現してくださったイエス・キリストが、エペソにある教会に語ってくださったみことばの最後にある約束のことばです。このような約束のことばは、この時にイエス・キリストが語りかけてくださったアジアにある七つの教会のそれぞれに与えられています。
　イエス・キリストは、最初に、

　耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい。

と呼びかけておられます。この呼びかけのことばは、２章ー３章に記されていますアジアにある七つの教会のそれぞれに語られているイエス・キリストのみことばのすべてに出てきます。ただ、この呼びかけのことばが出てくる順序が違っています。最初の三つの教会へのみことばでは、約束のことばの前にありますが、後の四つの教会へのみことばでは約束のことばの後にあります。
　この呼びかけのことばは、ここでは、エペソにある教会に語られていますが、

　御霊が諸教会に言われること

と言われていますように、エペソにある教会に限らず、「諸教会に」語られています。それで、このことばによって導入されているイエス・キリストの約束のことばは、すべての教会に当てはまります。
　それはアジアにある七つの教会だけでなく、アジアにある七つの教会が象徴的に表している、歴史を通して世の終わりまで存続していくすべての時代の、すべての地域にある教会に当てはまります。そのようなわけで、地上に存在しているすべての教会は、黙示録２章ー３章に記されています、七つの約束のことばに示されているすべての約束を与えられています。
　この呼びかけのことばは、イエス・キリストがたとえをもって神の国について教えられたときのみことばを思い起こさせます。
　マルコの福音書４章では、２節ー８節に、イエス・キリストが「種まきのたとえ」をもって人々に語られたことが記されています。それに続いて、９節には、

　そしてイエスは言われた。「聞く耳のある者は聞きなさい。」

と記されています。これは、「種まきのたとえ」をもって神の国について教えられた後に、イエス・キリストが、

　聞く耳のある者は聞きなさい。

と言われたことを際立たせるものです。この、

　聞く耳のある者は聞きなさい。

ということばと黙示録２章７節の、

　耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい。

ということばは互いに似ているだけでなく、同じイエス・キリストのことばとして関連しています。
　このことばを理解するヒントが同じマルコの福音書４章の１０節ー１２節に記されています。そこには、

さて、イエスだけになったとき、いつもつき従っている人たちが、十二弟子とともに、これらのたとえのことを尋ねた。そこで、イエスは言われた。「あなたがたには、神の国の奥義が知らされているが、ほかの人たちには、すべてがたとえで言われるのです。それは、『彼らは確かに見るには見るがわからず、聞くには聞くが悟らず、悔い改めて赦されることのないため』です。」

と記されています。
　１２節で、

それは、「彼らは確かに見るには見るがわからず、聞くには聞くが悟らず、悔い改めて赦されることのないため」です

と言われているときの「彼ら」は、イエス・キリストが、

　聞く耳のある者は聞きなさい。

と言われたときの「聞く耳」のない状態にある人々に当たります。
　ここでイエス・キリストが引用しておられる、

彼らは確かに見るには見るがわからず、聞くには聞くが悟らず、悔い改めて赦されることのないため

というみことばは、旧約聖書のイザヤ書６章９節ー１０節に記されています、

　行って、この民に言え。
　「聞き続けよ。だが悟るな。
　見続けよ。だが知るな。」
　この民の心を肥え鈍らせ、
　その耳を遠くし、その目を堅く閉ざせ。
　自分の目で見ず、自分の耳で聞かず、
　自分の心で悟らず、
　立ち返っていやされることのないように。

という、主が預言者イザヤを遣わされた時に語られたみことばの最後の部分の引用です。主がイザヤを遣わされたのは、主が与えられる預言ののみことばを伝えるためです。でもここでは、それが、

　この民の心を肥え鈍らせ、
　その耳を遠くし、その目を堅く閉ざせ。
　自分の目で見ず、自分の耳で聞かず、
　自分の心で悟らず、
　立ち返っていやされることのないように。

と言われています。どうして、そのようなことになってしまうのでしょうか。
　このみことばは、この時にイザヤが経験したことを受けています。イザヤ書６章１節ー４節には、

ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。そのすそは神殿に満ち、セラフィムがその上に立っていた。彼らはそれぞれ六つの翼があり、おのおのその二つで顔をおおい、二つで両足をおおい、二つで飛んでおり、互いに呼びかわして言っていた。
　「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。
　その栄光は全地に満つ。」
その叫ぶ者の声のために、敷居の基はゆるぎ、宮は煙で満たされた。

と記されています。
　これは幻による主からの啓示の中で起こっていることですが、ここでイザヤは栄光の主の御臨在の御前に立たせられています。「セラフィム」（サーラーフの複数形）は、「ケルビム」（ケルーブの複数形）と同じように、主の栄光の御臨在の御前で仕えている最も聖い生き物たちです。その彼らであっても、主の栄光の御臨在の御前ではその顔を上げることはできず、ひたすら、

　聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。

と叫びつつ、主の栄光を讃えるほかはありませんでした。もちろん、彼らがこのように主を讃えることができたことは主の恵みによっています。彼らはわけも分からず、主を讃えているのではなく、主が無限、永遠、不変の栄光の主であられることを最も現実的なこととして経験して感じ取っているからこそ、このようにひれ伏して讃えているのです。それはセラフィムにとっては、この上ない幸いであり祝福でした。
　けれども、それは最も聖い生き物であるセラフィムにとってのことで、イザヤにとっては事情はまったく違いました。続く５節には、

そこで、私は言った。
　「ああ。私は、もうだめだ。
　私はくちびるの汚れた者で、
　くちびるの汚れた民の間に住んでいる。
　しかも万軍の主である王を、
　この目で見たのだから。」

と記されています。これは栄光の主の御臨在の御前に立たせられてしまったイザヤが主の無限の聖さに触れたとき、自らの汚れを思い知らされ、自分が直ちに主の御前で滅ぼされてしまうことを直感して、その恐ろしさの中から叫んだことばです。私たちはその恐ろしさを実感することはできません。それは、私の経験に照らして言いますと、あちこちに雷が次々と落ちていて、自分のそばにも落ちたときの恐怖、それもかすんでしまうほどの恐怖であったはずです。
　イザヤは、

　私はくちびるの汚れた者で、
　くちびるの汚れた民の間に住んでいる。

と叫びました。イザヤは同じイスラエルの民の間では、人よりはすぐれたところのある人物であったことでしょう。その意味で、主により近いところにいると感じていたかも知れません。けれども、そのような、人の前での義、人との比較によって感じられる義は、無限の栄光の主の御臨在の聖さの御前では、なんの役にも立たなかったのです。後にイザヤは、６４章６節で、

　私たちはみな、汚れた者のようになり、
　私たちの義はみな、不潔な着物のようです。

と告白しています。
　しかし、滅びの恐怖に包まれてしまっているイザヤにとって、まったく思いがけないことが起こりました。６節ー７節には、

すると、私のもとに、セラフィムのひとりが飛んで来たが、その手には、祭壇の上から火ばさみで取った燃えさかる炭があった。彼は、私の口に触れて言った。
　「見よ。これがあなたのくちびるに触れたので、
　あなたの不義は取り去られ、
　あなたの罪も贖われた。」

と記されています。なんと、主の栄光の御臨在の御許には祭壇があり、そこには、罪の贖いが備えられていたのです。イザヤは恐ろしさのあまり思い至ることはできなかったでしょうが、主の聖所の前にある祭壇の火について、レビ記６章１２節ー１３節には、

祭壇の火はそのまま燃え続けさせ、それを消してはならない。かえって、祭司は朝ごとに、その上にたきぎをくべ、その上に全焼のいけにえを整え、和解のいけにえの脂肪をその上で焼いて煙にしなさい。火は絶えず祭壇の上で燃え続けさせなければならない。消してはならない。

と記されています。
　イザヤは古い契約の地上的なひな形である聖所と祭壇とそこでささげられる動物のいけにえが指し示していた罪の贖いの本体に当たることを経験しました。主の御臨在の御前で仕えている最も聖い生き物たちでさえ顔を上げることができない栄光の主の聖さに触れて、直ちに滅ぼされるべき自分の罪の汚れの現実に恐れおののいたイザヤに、罪の贖いの恵みが確かな現実であることが示されました。
　そのイザヤがこの主の一方的な恵みによって備えられている罪の贖いをあかしするために遣わされました。イザヤ書６章には、続く８節に、

私は、「だれを遣わそう。だれが、われわれのために行くだろう」と言っておられる主の声を聞いたので、言った。「ここに、私がおります。私を遣わしてください。」

と記されています。
　そのイザヤに、先ほど引用しました、

　行って、この民に言え。
　「聞き続けよ。だが悟るな。
　見続けよ。だが知るな。」
　この民の心を肥え鈍らせ、
　その耳を遠くし、その目を堅く閉ざせ。
　自分の目で見ず、自分の耳で聞かず、
　自分の心で悟らず、
　立ち返っていやされることのないように。

というみことばが語られたのです。
　主がその幻を通してイザヤに啓示してくださったことは、イザヤであっても、主の栄光の御臨在の御前に立たせられるなら、たちどころに滅ぼされるほかがないことを実感して恐れおののくほかはないという、自らの罪の現実と、主がご自身の御臨在の御前に、そのような者のために罪の贖いを備えてくださっているという、驚くべき恵みの事実でした。そして、この主の驚くべき恵みは、そのように自らの罪の現実を思い知らされた者、自分の義は「不潔な着物」のようなものであるということを悟ることができた者だけが受け止めることができるということでした。
　それで、自分の義がいささかでも主の御前に通用するという思いをもって、自分の良さを頼みとしている者、自分の義を誇っている者には、イザヤが伝える福音は、とても受け入れられません。実際に、人々はイザヤが語る福音のみことばに心を閉ざしてしまいます。イザヤの宣教が、

　この民の心を肥え鈍らせ、
　その耳を遠くし、その目を堅く閉ざせ。
　自分の目で見ず、自分の耳で聞かず、
　自分の心で悟らず、
　立ち返っていやされることのないように。

というものであったのは、このような事情によっています。その意味で、イザヤの宣教は、イスラエルの民の現実をあらわにしてしまうものでした。
　これがマルコの福音書４章１１節ー１２節に記されています、

あなたがたには、神の国の奥義が知らされているが、ほかの人たちには、すべてがたとえで言われるのです。それは、「彼らは確かに見るには見るがわからず、聞くには聞くが悟らず、悔い改めて赦されることのないため」です。

というイエス・キリストの教えの背景にあることです。
　このイエス・キリストの教えで注目したいのは、

　あなたがたには、神の国の奥義が知らされている

ということです。
　先ほどお話ししましたイザヤの経験において、イザヤが悟ったことは、主の栄光の御臨在がいかに聖なるものであるかということも、イザヤ自身の罪の現実も、そして、主の御臨在の御許にはまったくの恵みによって贖いが備えられているということも、すべて主が幻による啓示によってイザヤに示してくださり、イザヤ自身のこととして悟らせてくださったことです。それは、

　あなたがたには、神の国の奥義が知らされている

というイエス・キリストのみことばと同じように、イザヤに「知らされたこと」でした。