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（第146回）
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説教日：２０１４年１月１２日 |
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これらのことを踏まえて、イエス・キリストが、ご自身のことを、 わたしは・・・生きている者である。 とあかししておられることについて、もう少しお話ししたいと思います。 すでにいくつかの事例を取り上げてお話ししましたが、主が生きておられるということにも、旧約聖書の背景があります。ここでは、すでにお話ししました事例を取り上げることはしないで、神さまが生きておられるということに関して、一般的に理解されていることを取り上げます。それは、契約の神である主が生きておられるということは、偶像との対比を示すものであるということです。 まず、確認しておきたいことは、この理解はそのとおりであるということです。その上で、お話を進めていきます。 確かに、偶像は人が考え出した神ですし、人の手によって作られたものですから、生きてはいません。その意味で、契約の神である主と偶像は対比されます。けれども、私が調べたかぎりでは、すべての事例を調べられたわけではないという限界もありますが、聖書の中では、神である主が生きておられる方であるということを直接的に述べながら、偶像と対比されている個所は見つけられませんでした。 偶像について述べられているみことばとしてよく知られている詩篇１１５篇２節ー７節には、 なぜ、国々は言うのか。 「彼らの神は、いったいどこにいるのか」と。 私たちの神は、天におられ、 その望むところをことごとく行われる。 彼らの偶像は銀や金で、人の手のわざである。 口があっても語れず、目があっても見えない。 耳があっても聞こえず、鼻があってもかげない。 手があってもさわれず、足があっても歩けない。 のどがあっても声をたてることもできない。 と記されています。 ２節では、 なぜ、国々は言うのか。 「彼らの神は、いったいどこにいるのか」と。 と言われています。そのように問いかける「国々」の神々は、それぞれの神殿に安置されている偶像です。そのように偶像を神として祀っている「国々」の民にしてみれば、偶像の置かれていない主、ヤハウェの神殿には神がいないということになります。これがこの問いかけの根本にあることであると考えられます。 ３節で「私たちの神」と言われているのは、引用はしていませんが、１節で「主よ」（新改訳では太字の「主」）と呼びかけられている契約の神である主、ヤハウェです。この「私たちの神」すなわち「主」ヤハウェは、 天におられ、 その望むところをことごとく行われる。 と言われています。これに対して、偶像は、 口があっても語れず、目があっても見えない。 耳があっても聞こえず、鼻があってもかげない。 手があってもさわれず、足があっても歩けない。 のどがあっても声をたてることもできない。 と言われています。このように、ここでは、契約の神である主、ヤハウェと偶像が対比されています。しかし、ここでは、主、ヤハウェが生きておられるということが、直接的に、ことばにしては語られていません。けれども、ここで、「主」ヤハウェは、 天におられ、 その望むところをことごとく行われる。 と言われていることは、実質的に、主、ヤハウェが生きておられることを意味しています。 このように、実質的に、「主」ヤハウェが生きておられて救いとさばきの御業を遂行される方であり、偶像と対比されるということはイザヤ書４０章以下に繰り返し出てきます。そのすべてではありませんが、４０章１８節ー２６節、４４章６節ー２０節、４５章１６節ー１７節、２０節ー２１節、４６章１節ー４節などを見てください。この中で、４４章６節ー２０節には、これまで取り上げてきました６節に記されている、 わたしは初めであり、 わたしは終わりである。 わたしのほかに神はない。 というみことばがありますので注目したい個所ですが、少し長すぎます。それで、これより短くて、対比が簡潔かつ明瞭に示されている、４６章１節ー４節を見てみましょう。これは前半と後半の二つに区分されます。 前半の４６章１節ー２節には、 ベルはひざまずき、ネボはかがむ。 彼らの偶像は獣と家畜に載せられ、 あなたがたの運ぶものは荷物となり、 疲れた獣の重荷となる。 彼らは共にかがみ、ひざまずく。 彼らは重荷を解くこともできず、 彼ら自身もとりことなって行く。 と記されています。 １節に出てくる「ベル」（ベール）はマルドゥクのことで、都市としてのバビロンの神であり、バビロニアの神々の主神です。また、「ネボ」はバビロンの南南西１２キロメートルほどにあるボルシッパという都市の神で、「ベル」（マルドゥク）の息子である、ナブーのことです。「ネボ」（ナブー）は書記、知恵、天文学など、学問の神とされています。バビロンの王のひとりにネブカデネザルがいますが、この「ネブカデネザル」という名前は「ナブー」にちなんだ名前です。 先主日にもお話ししましたように、古代オリエントの社会と文化の中では、一つの国の王が戦いで勝利を収めるのは、その国の神あるいは神々によると考えられていました。その意味では、その神あるいは神々が、その国を支え、軍隊を導いていることになっています。これに対して、イザヤは、 ベルはひざまずき、ネボはかがむ。 と述べています。 「ベル」も「ネボ」それらを信じて頼みとしている人々を支え導くことができないばかりか、自ら動くこともできないというのです。そのために、 彼らの偶像は獣と家畜に載せられ、 あなたがたの運ぶものは荷物となり、 疲れた獣の重荷となる。 と言われているとおり、新年の行進のためとか、敵の攻撃による破壊から守るためとか考えられていますが、何らかの理由によって、偶像を移動するためには、家畜によって運ばなければなりません。けれども、それは主神やそれに準ずる神の偶像ですので、大きすぎて、それを運ぶために使われる家畜たちもその重さに疲れてしまいます。また、 彼らは共にかがみ、ひざまずく。 彼らは重荷を解くこともできず、 彼ら自身もとりことなって行く。 と言われていますように、そのような偶像は人を救うことはできないばかりか、自らを救うこともできません。実際に、偶像である「ベル」も「ネボ」も戦乱の中で破壊され、時の流れの中で風化して崩れ去ってしまいます。 このことを受けて、後半の３節ー４節には、 わたしに聞け、 ヤコブの家と、イスラエルの家の すべての残りの者よ。 胎内にいる時からになわれており、 生まれる前から運ばれた者よ。 あなたがたが年をとっても、 わたしは同じようにする。 あなたがたがしらがになっても、 わたしは背負う。 わたしはそうしてきたのだ。 なお、わたしは運ぼう。 わたしは背負って、救い出そう。 という契約の神である主、ヤハウェのみことばが記されています。 まず、 わたしに聞け、 ヤコブの家と、イスラエルの家の すべての残りの者よ。 胎内にいる時からになわれており、 生まれる前から運ばれた者よ。 と呼びかけられています。 主、ヤハウェはご自身の民が「胎内にいる時から」、すなわち、ご自身の民がまだ主にお仕えすることもできない時から、彼らをにない、背負っておられます。これは主の民の一人一人に当てはめることができますが、ここでは、主の民全体に当てはめられています。それで、これをイザヤ書４０章以下がやがて起こるであろう、バビロンの捕囚からの解放を預言的に示していることに沿って言いますと、ユダ王国の民が捕囚の地バビロンにあってうめいている時に、しかも、それは自らの罪に対するさばきとして刈り取っている労苦のうめきであるのに、主、ヤハウェは彼らをにない、背負ってくださっているというのです。 そして、 あなたがたが年をとっても、 わたしは同じようにする。 あなたがたがしらがになっても、 わたしは背負う。 わたしはそうしてきたのだ。 なお、わたしは運ぼう。 わたしは背負って、救い出そう。 と言われています。ご自身の契約に対して真実である主、ヤハウェは、ご自身の民が年を取って、白髪になっても、すなわち、その力が衰えて、主にお仕えすることもおぼつかないような状態になったとしても、変わることなく、真実に、彼らを最後までにない、背負い続けてくださるというのです。ご自身の民が無力で、自分の力で立てないような状態になっても、契約の神である主、ヤハウェは、彼らを背負ってくださり、必ず、救い出してくださるというのです。そのように、主、ヤハウェの救いの御業は、徹底的なものです。 このように、ここでは、簡潔ですが鮮明に、偶像と主、ヤハウェが対比されています。これによって、確かに、直接的なことばによってではありませんが、実質的に、主、ヤハウェが生きておられる方であることが示されています。 そして、これと同じように、動くことも、物を言うこともできない偶像との対比によって、実質的に、主、ヤハウェが生きておられる方であることを示すみことばが、イザヤ書４０章以下に繰り返し出てきます。このことは、これらのみことばが、最初にお話ししました、イザヤ書４０章以下に出てきます、契約の神である主、ヤハウェがご自身のことを、 わたしは初めであり、また、終わりである とあかししておられる三つのみことばと深く関連していることを思い起こさせてくれます。実際に、先ほどお話ししましたように、４４章６節に記されている、 わたしは初めであり、 わたしは終わりである。 わたしのほかに神はない。 という主のみことばから始まって８節まで続く主、ヤハウェのみことばは、９節ー２０節に記されている、偶像の空しさと偶像を作る者の愚かさと空しさと対比されています。 バビロニアの主神である「ベル」もその息子としてあがめられた「ネボ」も、バビロンがその権力の頂点にあったときには、それらがバビロンを支えているかのように思われていました。しかし、バビロンの衰退ともに、それらの空しさがあらわになっていきました。 このこととの対比において、私たちは、ご自身のことを、 わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。 とあかししておられる、イエス・キリストが、歴史の主として、ご自身の契約において約束してくださっている、ご自身の民の救いを必ず実現してくださる方であることを、心に刻みたいと思います。 イエス・キリストは契約の神である主、ヤハウェとして、途方もなく長い人類の歴史をとおして、変わることなく、ご自身の民のための贖いの御業を遂行してこられただけではありません。歴史をとおして常に真実に、ご自身の契約の約束を実現してくださっただけではありません。最後には、贖いの御業を徹底的なものとすると言ったらいいでしょうか、まったきものとしてくださるために、ご自身が、贖い主として来られました。そして、私たちご自身の民の罪を背負って十字架におかかりになり、私たちの罪を完全に贖ってくださいました。これによって、私たちを罪の結果である死と滅びの中から救い出してくださり、罪をとおして人を暗やみの中に閉じこめる暗やみの主権者の下から解放してくださいました。また、イエス・キリストは、栄光を受けて死者の中からよみがえってくださって、私たちを永遠のいのちに生きる者としてくださり、私たちをご自身の御国へと移してくださり、今も、御霊によって、愛と自由のうちを歩むように導いてくださっています。そして、終わりの日には、再び来てくださって、私たちの救いを完成してくださいます。 このことから、イエス・キリストは、ただ、旧約聖書のみことばを背景として、ご自身のことを、 わたしは・・・生きている者である。 とあかししておられるだけではないことが分かります。イエス・キリストは、 わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。 とあかししておられるように、私たちご自身の民のために十字架にまでおかかりになって、完全な贖いを実現してくださった方という意味で、また、私たちのために栄光を受けて死者の中からよみがえってくださった方という意味で、さらに、終わりの日に私たちの救いを完成してくださる方という意味で「生きておられる」主であられます。 |
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「黙示録講解」
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