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（第130回）
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説教日：２０１３年９月１日 |
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黙示録１章１７節後半ー１８節に記されています、 わたしは、最初であり、最後であり、生きている者である。わたしは死んだが、見よ、いつまでも生きている。また、死とハデスとのかぎを持っている。 という、イエス・キリストのことばは、この、 わたしは、「わたしはある」という者である。 という御名に基づいていて、イエス・キリストが、 わたしは、「わたしはある」という者である。 という御名の方であられることを示しています。このことを踏まえて、このイエス・キリストのことばをさらに見ていきましょう。 最初のことばは、 わたしは、最初であり、最後である というものです。 これは、同じ１章８節に、 神である主、今いまし、昔いまし、後に来られる方、万物の支配者がこう言われる。「わたしはアルファであり、オメガである。」 と記されているときの、 わたしはアルファであり、オメガである。 ということばと実質的に同じことを意味しています。そのことは、二つのことから分かります。一つは、この、 わたしはアルファであり、オメガである。 ということばも、強調形の「わたしは・・・である。」（エゴー・エイミ・・・）という言い方で語られていて、神さまが、 わたしは、「わたしはある」という者である。 という御名の方であることに基づいているということです。もう一つは、「アルファ」はギリシャ語のアルファベットの最初の文字で「初め」を意味しており、「オメガ」は最後の文字で「終わり」を意味しているということです。 注目すべきことですが、８節で、 神である主、今いまし、昔いまし、後に来られる方、万物の支配者がこう言われる。「わたしはアルファであり、オメガである。」 と言われているのは、父なる神さまのことです。ここで、父なる神さまがご自身のことを、 わたしはアルファであり、オメガである。 とあかしされているのと実質的に同じ、 わたしは、最初であり、最後である ということばをもって、１７節では、イエス・キリストがご自身のことをあかししておられます。 このことは、黙示録の最初の部分で見られることですが、これと同じことは、黙示録の最後の部分でも見られます。 ２１章１節ー４節には、 また私は、新しい天と新しい地とを見た。以前の天と、以前の地は過ぎ去り、もはや海もない。私はまた、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとを出て、天から下って来るのを見た。そのとき私は、御座から出る大きな声がこう言うのを聞いた。「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また、神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものが、もはや過ぎ去ったからである。」 と記されています。 これは終わりの日に再臨される栄光のキリストが、ご自身が成し遂げられた贖いの御業に基づいて再創造される、新しい天と新しい地のことを記しています。いまお話ししていることとの関わりで注目したいのは、これに続く５節ー７節に記されていることです。そこには、 すると、御座に着いておられる方が言われた。「見よ。わたしは、すべてを新しくする。」また言われた。「書きしるせ。これらのことばは、信ずべきものであり、真実である。」また言われた。「事は成就した。わたしはアルファであり、オメガである。最初であり、最後である。わたしは、渇く者には、いのちの水の泉から、価なしに飲ませる。勝利を得る者は、これらのものを相続する。わたしは彼の神となり、彼はわたしの子となる。 と記されています。ここで語っておられる「御座に着いておられる方」は父なる神さまです。そして、父なる神さまはご自身のことを、 わたしはアルファであり、オメガである。最初であり、最後である。 とあかししておられます。これは、１章８節において、父なる神さまがご自身のことを、 わたしはアルファであり、オメガである。 とあかしされたことばに、 最初であり、最後である。 ということばをさらに重ねたものです。この場合の、 最初であり、最後である。 ということば（ヘー・アルケー・カイ・ト・テロス）は、１章１７節でイエス・キリストが、ご自身のことを、 わたしは、最初であり、最後である とあかしされていることば（ホ・プロートス・カイ・ホ・エスカトス）と違っていますが、実質的に同じことを意味しています。あえて言いますと、この父なる神さまがご自身のことをあかししておられる、 最初であり、最後である。 ということば（ヘー・アルケー・カイ・ト・テロス）は、造られたすべてのものの「源であり目的である」という意味合いをもっています。 また、黙示録の最後の章である２２章１２節ー１３節には、 見よ。わたしはすぐに来る。わたしはそれぞれのしわざに応じて報いるために、わたしの報いを携えて来る。わたしはアルファであり、オメガである。最初であり、最後である。初めであり、終わりである。 と記されています。 これは、 見よ。わたしはすぐに来る。わたしはそれぞれのしわざに応じて報いるために、わたしの報いを携えて来る。 と言われていることから分かりますが、イエス・キリストのみことばです。ここで、イエス・キリストはご自身のことを、 わたしはアルファであり、オメガである。最初であり、最後である。初めであり、終わりである。 とあかししておられます。このうちの、 わたしはアルファであり、オメガである。 ということばは、１章８節と２１章６節で、父なる神さまがご自身のことをあかししておられることばです。そして、 最初であり、最後である。 ということば（ホ・プロートス・カイ・ホ・エスカトス）は、１章１７節でイエス・キリストが、ご自身のことを、 わたしは、最初であり、最後である とあかししておられることばです。この、イエス・キリストのあかしのみことばには、さらに、 初めであり、終わりである。 ということば（ヘー・アルケー・カイ・ト・テロス）が重ねられています。これは、２１章６節で、父なる神さまがご自身のことをあかししておられることばで、そこでは、 最初であり、最後である。 と訳されています。 このように、黙示録の最初の部分と最後の部分において、イエス・キリストは、父なる神さまがご自身のことをあかししておられることばを用いて、ご自身のことをあかししておられます。このことからも、黙示録は、イエス・キリストこそが、父なる神さまと等しい神であられ、契約の神である主、ヤハウェであられることを明らかにしていることが分かります。 １章１７節に記されています、 わたしは、最初であり、最後である という、イエス・キリストのあかしのみことばは、イザヤ書４１章ー４８章に記されています、契約の神である主、ヤハウェのみことばを背景としています。 イザヤ書４１章４節には、 だれが、これを成し遂げたのか。 初めから代々の人々に呼びかけた者ではないか。 わたし、主こそ初めであり、 また終わりとともにある。わたしがそれだ。 と記されています。 また、４４章６節ー７節には、 イスラエルの王である主、これを贖う方、 万軍の主はこう仰せられる。 「わたしは初めであり、 わたしは終わりである。 わたしのほかに神はない。 わたしが永遠の民を起こしたときから、 だれが、わたしのように宣言して、 これを告げることができたか。 これをわたしの前で並べたててみよ。 彼らに未来の事、来たるべき事を 告げさせてみよ。 と記されています。 さらに、４８章１２節ー１３節には、 わたしに聞け。ヤコブよ。 わたしが呼び出したイスラエルよ。 わたしがそれだ。 わたしは初めであり、また、終わりである。 まことに、わたしの手が地の基を定め、 わたしの右の手が天を引き延ばした。 わたしがそれらに呼びかけると、 それらはこぞって立ち上がる。 と記されています。 これらの引用から分かりますが、ここで語っておられる方は、新改訳で太字の「主」で表されている、契約の神である主、ヤハウェです。この契約の神である主、ヤハウェが、ご自身は「初めであり」、「終わりである」とあかししておられます。 契約の神である主、ヤハウェが「初めであり」、「終わりである」ということには、いくつかの面があります。 第一に、それは、主が創造の御業において、この歴史的な世界をお造りになり、この世界の歴史を始められた方であられるとともに、この世界の歴史を終わらせる方であられるということを意味しています。 すでに繰り返しお話ししてきましたように、神さまはこの世界を歴史的な世界としてお造りになりました。歴史的であるということは、ただ単に、変化し、移り変わっていくということではありません。造り主である神さまは目的をもってこの世界をお造りになりました。この世界が歴史的であるということは、時の流れとともに、神さまがこの世界をお造りになった目的が実現していき、やがて、完全な実現、完成に至るということを意味しています。その目的を突き詰めていきますと、神さまの愛と恵みといつくしみに満ちた栄光が、最初の創造の御業において造られたこの世界の状態においてより、さらに豊かに現されるようになることです。 けれども、その目的は放っておいても自動的に実現するのではありません。神さまは創造の御業において、人を神のかたちにお造りになり、この歴史的な世界の歴史と文化を造る使命をお委ねになりました。神のかたちに造られている人は造り主である神さまを神として礼拝することを中心として、神さまの愛と恵みといつくしみに満ちた栄光を、さらに豊かに現す歴史と文化を造るように召され、使命を与えられています。 当然、神さまは神のかたちに造られている人にお委ねになった歴史と文化を造る使命について、人を評価されるという意味において、おさばきになります。しかも、これは歴史と文化を造る使命ですから、そのさばきは歴史の終わりになされます。すべての人は、この神さまが神のかたちに造られている人にお委ねになった歴史と文化を造る使命をめぐってさばきを受けることになります。みことばが教えている世の終わりに再臨される栄光のキリストが執行されるさばきは、歴史と文化を造る使命をめぐるさばきです。 このことに関して、お話ししなければならないことはいくつもあります。たとえば、イエス・キリストの十字架の死にあずかって罪を贖われている私たちは、もはやさばきを受けないのではないかという、正当な問いかけがあります。それはそのとおりです。私たちは私たちの罪に対する刑罰としてのさばきを受けて、滅びることは、決してありません。けれども、私たち主の契約の民も、歴史と文化を造る使命をめぐる評価としてのさばきを受けることになります。コリント人への手紙第二・５章１０節には、 なぜなら、私たちはみな、キリストのさばきの座に現れて、善であれ悪であれ、各自その肉体にあってした行為に応じて報いを受けることになるからです。 と記されています。さらに、ヘブル人への手紙４章１３節には、 造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています。私たちはこの神に対して弁明をするのです。 と記されています。その他、ローマ人への手紙１４章１０節ー１３節にも、同じことが記されています。これがどのようなことなのか、また、私たち主の契約の民が歴史と文化を造る使命を果たすとはどのようなことなのかについては、日を改めてお話しいたします。 このようにして、契約の神である主、ヤハウェは「初めであり」、「終わりである」方として、この歴史的な世界の歴史を始められた方であり、終わらせる方ですが、世の終わりでこの歴史的な世界世界がなくなってしまうわけではありません。世の終わりにおいては、最終的なさばきが執行されて、それまでの歴史に区切りがつけられますが、御子イエス・キリストがご自身の十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げられた贖いの御業に基づいて、新しい天と新しい地を再創造されます。そして、前回お話ししましたヘブル人への手紙２章５節ー１０節に記されていましたように、私たち主の契約の民は「後の世」すなわち新しい天と新しい地の歴史と文化を造る使命を果たしていくことになります。これが、いまの私たちの地上の歩みとどのように関わっているかにつきましても、改めてお話しいたします。 契約の神である主、ヤハウェが「初めであり」、「終わりである」方であられることは、第二に、この「初めであり」、「終わりである」ということばが、メリスムスと呼ばれる表現方法であることと関わっています。日本語でも、「老いも若きも」と言えば「みんな」を意味しています。「老いた者」と「若き者」の間にあるすべての人を含んでいるのです。そのように、「最初であり、最後である」ということは、ただ最初と最後に関わっているだけでなく、その間のすべての時間、すべての時代に関わっていることを意味しています。主、ヤハウェはこの歴史的な世界を始められた方であり、終わらせる方です。当然、その間のすべての歴史の出来事を治めておられ、導いておられます。その意味で、主、ヤハウェはこの世界の歴史の主であられ、この世界に起こるすべてのことを治めておられます。 それは、ご自身のみこころと関係なく存在しているものに外から働きかけて治めておられるということではありません。主はすべてのものをお造りになり、存在させておられる方です。お造りになったそれぞれのものの特質を生かして、支えてくださり、導いてくださっています。それは、神のかたちに造られている人の罪によってもたらされたさまざまな悪や虚無にまで及びます。主は人の罪の仕業をも用いて、ご自身のみこころを実現されていかれます。もちろん、そうであるからといって、その人の罪や悪がよしとされることはありません。主はすべての罪をおさばきになられます。いま、礼拝における聖書朗読で預言者たちのみことばが朗読されています。そのみことばから分かりますように、主、ヤハウェはバビロンの王の征服欲をもお用いになって、ユダ王国へのさばきを執行されました。同時に、バビロンを初めとして、自らの罪の欲望にしたがってユダ王国を襲い、殺戮を繰り返し、搾取した国々をおさばきになられました。 第三に、契約の神である主、ヤハウェが「初めであり」、「終わりである」方であられるということは、主、ヤハウェが時間の流れの中にある方ではなく、時間を超えた方であるということを意味しています。そのゆえに、主はやがて起こることを前もってお知らせになることがおできになります。 イザヤ書４１章ー４８章においては、契約の神である主、ヤハウェが「初めであり」、「終わりである」方であられることは、特に、主がご自身の契約に基づいて遂行される贖いの御業が、この世界の歴史の中で必ず実現することを意味しています。それは、先ほどお話ししましたように、神さまが、 わたしは、「わたしはある」という者である。 という御名の方であるからです。そして、主の契約の民は、この「初めであり」、「終わりである」主、ヤハウェを信頼するように招かれているのです。 このイザヤ書４１章ー４８章にあかしされている契約の神である主、ヤハウェのみことばを背景として、イエス・キリストは、ご自身のことを、 わたしは、最初であり、最後である とあかししておられます。ローマ帝国からの厳しい迫害にさらされていた初代教会の聖徒たちたちを初め、私たち主の契約の民は、「最初であり、最後である」方、歴史の主として、すべてのことを治めておられるイエス・キリストに信頼するように招かれています。 |
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「黙示録講解」
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