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（第120回）
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説教日：２０１３年６月２日 |
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先週は、主がその栄光の御臨在の御許からの宣言によって、ご自身がどのような方であるかをモーセに啓示してくださったことについてお話ししましたが、それによって示された、主がどのような罪をも赦してくださる方であられることについては、十分お話しできなかったという思いが消えません。そのことを告白させていただくとともに、もう少しお話を続けさせていただきたいと思います。とはいえ、これもすでにお話ししたことを再確認することになってしまいます。 旧約聖書には、先週取り上げましたエゼキエルやダニエル以外にも、主の栄光の御臨在や御使いの現れに接した人は何人か記録されています。そのひとりですが、私たちがよく知っている預言者イザヤのことを取り上げたいと思います。 イザヤ書６章１節ー５節には、 ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。そのすそは神殿に満ち、セラフィムがその上に立っていた。彼らはそれぞれ六つの翼があり、おのおのその二つで顔をおおい、二つで両足をおおい、二つで飛んでおり、互いに呼びかわして言っていた。 「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。 その栄光は全地に満つ。」 その叫ぶ者の声のために、敷居の基はゆるぎ、宮は煙で満たされた。そこで、私は言った。 「ああ。私は、もうだめだ。 私はくちびるの汚れた者で、 くちびるの汚れた民の間に住んでいる。 しかも万軍の主である王を、 この目で見たのだから。」 と記されています。ここでイザヤは、主がモーセに語られた、 人はわたしを見て、なお生きていることはできない という主のみことばが示していることを、自らの滅びを実感させられるという恐ろしい形で思い知らされました。これが罪のある人間が罪のあるままで、主の栄光の御臨在に接してしまうことの恐ろしい現実です。 そうであれば、私たち罪ある人間は主の栄光の御臨在から離れていればいいのではないかと言われることでしょう。実際、今、人々は神さまの御前に罪を犯して堕落してしまっている状態で、何事もないかのように生きています。それができるのは、人々が主の栄光の御臨在の御前に立たせられていないからです。けれども、聖書のみことばは一貫して、すべての人は主の栄光の御臨在の御前に立たせられて、その御前で罪へのさばきを受けるようになることをあかししています。 最初の人が契約の神である主、ヤハウェに対して罪を犯して、御前に堕落してしまった直後のことを記している創世記３章８節には、 そよ風の吹くころ、彼らは園を歩き回られる神である主の声を聞いた。それで人とその妻は、神である主の御顔を避けて園の木の間に身を隠した。 と記されています。この時以来、人は神さまの御顔を避けて、さまざまな形で身を隠しています。その代表的な仕方が、詩篇１４篇１節で、 愚か者は心の中で、「神はいない」と言っている。 と言われていますように、神さまの存在を否定することです。心の中で「神はいない」と言うということは、その人の考え方と生き方の根本的な原理が「神はいない」という思いにあるということです。もちろん、それで神さまがいなくなってしまうわけではありません。神さまはすべての人の存在も行いも、心の思いのすべてもご存知です。ヘブル人への手紙４章１３節に、 造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています。私たちはこの神に対して弁明をするのです。 と記されているとおりです。 人は神さまの御前から身を隠しているつもりでいます。しかし、契約の神である主はこの地にご臨在されて、すべての人をご自身の御臨在の御前に立たせられます。詩篇９６篇１３節には、 確かに、主は来られる。 確かに、地をさばくために来られる。 主は、義をもって世界をさばき、 その真実をもって国々の民をさばかれる。 と記されています。黙示録にも、栄光のキリストが来られることが繰り返しあかしされています。最後の章である２２章１２節ー１３節には、 見よ。わたしはすぐに来る。わたしはそれぞれのしわざに応じて報いるために、わたしの報いを携えて来る。わたしはアルファであり、オメガである。最初であり、最後である。初めであり、終わりである。 という栄光のキリストのみことばが記されています。 そのように、すべての人が栄光の主の御臨在の御前に立たせられるようになるとしますと。すべての人は主の聖さを冒す者としてさばきを受けて滅ぼされるほかはないことになります。しかも、すべての人が造り主である神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまっていますから、人にはそのさばきを免れる術がありません。 それが人の現実であり、先ほど触れましたイザヤは、 ああ。私は、もうだめだ。 私はくちびるの汚れた者で、 くちびるの汚れた民の間に住んでいる。 しかも万軍の主である王を、 この目で見たのだから。 と叫んだとき、自らの汚れを思い知らされ、滅ぼされるほかはない自分の現実を実感させられたのです。 そのイザヤに、これもまた現実のこととして、福音が示されました。それが続く６節ー７節に、 すると、私のもとに、セラフィムのひとりが飛んで来たが、その手には、祭壇の上から火ばさみで取った燃えさかる炭があった。彼は、私の口に触れて言った。 「見よ。これがあなたのくちびるに触れたので、 あなたの不義は取り去られ、 あなたの罪も贖われた。」 と記されている出来事です。 すべての人は自分自身のうちに罪を宿しており、罪を犯してしまうものです。自分の力でその罪を始末することはできません。すでに犯してしまった罪を清算することはできませんし、これから罪を犯さないようにすることもできません。私たち人間の罪をすべて見通しておられる神さまは、その罪をすべて完全におさばきになります。 しかし、イザヤに示されたのは、そのようにして、私たち人間の罪を完全におさばきになる主の栄光の御臨在の御許には、また、ご自身の民の罪を完全に贖う、罪の贖いが備えられているということです。それはイザヤが求めたものではありません。それはイザヤが予期していないものでした。主が一方的な愛と恵みによって備えてくださっているものです。イザヤはただその恵みにあずかっているだけです。 自分が主の栄光の御臨在の御前においてすぐにでもさばかれて滅び去るという恐ろしい予感とともに、自らの罪とその汚れを思い知らされていたイザヤにとって、これはどういうことだったでしょうか。主が一方的な愛と恵みによって備えてくださっている罪の贖いは、まったく思い掛けないものでしたが、この贖いもまた、大きな驚きを伴う確かな現実でした。この経験が、この後のイザヤの預言者としての活動の原点になっています。 この時、主がイザヤに示してくださった栄光は、その栄光の御臨在の御許にはご自身の民のための罪の贖いが備えられていることに現されている栄光です。６章１節において、イザヤが、 ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。 とあかししていること、すなわち、イザヤが主を見たということは、先ほど引用しました、１節ー５節に記されていることを指していると考えがちです。しかし、イザヤが主を見たということはそこで終わらないで、その後にイザヤの罪がきよめられたこととイザヤが遣わされたことも含まれます。 この時、主がイザヤに示してくださった栄光は、先週お話しして、先ほどまとめました、主がモーセの、 どうか、あなたの栄光を私に見せてください。 という願いにお応えになって、モーセに示してくださった、「あわれみ深く、情け深い神」であられ、あらゆる罪を赦してくださる主の栄光と同じ栄光です。 やがてイザヤは預言者としての活動を続けていくうちに、旧約聖書の啓示の一つの大きな頂点とも言うべき啓示を受けるようになります。それが、５２章１３節ー５３章１２節に記されています、「主のしもべの第４の歌」として知られている預言です。 それは５２章１３節に記されている、 見よ。わたしのしもべは栄える。 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 というみことばから始まっています。ここで、 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 と言われているときの「高められ、上げられ」という二つのことばの組み合わせは、先ほど引用しました６章１節で、 ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。 と言われているときの「高くあげられた王座」の「高く」（直訳「高められた」）と「あげられた」という二つのことばの組み合わせと同じです。５２章１３節では、この二つのことばの組み合わせにさらにもう一つ「非常に高くなる」ということばが続いています。 このことから二つのことが分かります。 一つは、このことばによって導入されている「主のしもべの第４の歌」は冒頭で「わたしのしもべ」として紹介されている主のしもべの栄光を預言的に示しているということです。このことは、この「主のしもべの第４の歌」が、５３章１２節の、 それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、 彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。 彼が自分のいのちを死に明け渡し、 そむいた人たちとともに数えられたからである。 彼は多くの人の罪を負い、 そむいた人たちのためにとりなしをする。 ということばで終わっていることからも分かります。 もう一つは、この「わたしのしもべ」として紹介されている主のしもべこそが、６章１節でイザヤが、 ウジヤ王が死んだ年に、私は、高くあげられた王座に座しておられる主を見た。 とあかししている「高くあげられた王座に座しておられる主」であられるということです。 そして、 見よ。わたしのしもべは栄える。 彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。 というみことばによって紹介されている栄光の主であられるお方は、５３節４節ー６節において、 まことに、彼は私たちの病を負い、 私たちの痛みをになった。 だが、私たちは思った。 彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。 しかし、彼は、 私たちのそむきの罪のために刺し通され、 私たちの咎のために砕かれた。 彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、 彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。 私たちはみな、羊のようにさまよい、 おのおの、自分かってな道に向かって行った。 しかし、主は、私たちのすべての咎を 彼に負わせた。 と預言的にあかしされています。栄光の主は、ご自身の民の「そむきの罪」と「咎」のために苦しみを受け、「いのちを死に明け渡」される（５３章１２節）ことになります。 そうであるとしますと、ここには「わたしのしもべ」として紹介されている栄光の主と、 しかし、主は、私たちのすべての咎を 彼に負わせた。 と言われている「主」がおられることになります。このどちらも栄光の主であられるというのはおかしなことではないかという疑問が生じます。そのことは、永遠に父なる神さまとの愛の交わりのうちにいましながら、まことの人となって来られた御子イエス・キリストにおいて初めて解けることです。ヨハネの福音書１２章３９節ー４１節を見てください。４１節では、イザヤ書６章でイザヤが見た主の栄光はイエス・キリストの栄光であると言われています。そして、それは３８節で引用されている「主のしもべの第４の歌」とつなげられています。これはさらに、３２節ー３３節に記されているイエス・キリストの死の意味につながっていると考えられます。 栄光の主がご自身の民の「そむきの罪」と「咎」のために苦しみを受け、「いのちを死に明け渡」されたことが、６章においてイザヤに啓示された、主の栄光の御臨在の御許に、主の一方的な愛と恵みによって備えられている、ご自身の民のための罪の贖いを生み出しています。 これらのことは、すべて、イエス・キリストにおいて成就しています。 実際、イエス・キリストは無限、永遠、不変の栄光の神の御子です。その無限の栄光の主であられる御子イエス・キリストが、私たちと一つとなってくださるために、罪を除いて、私たちと同じ人としての性質を取って来てくださいました。 イエス・キリストに罪がないのであれば、私たちと同じ人としての性質を取ってはおられないのではないか、そうであれば、私たちと一つになることはできないのではないか、というような疑問が出てくるかも知れません。 これについては、二つのことを理解しておく必要があります。 一つは、もともと人は神のかたちに造られていて、罪はないものとして造られているということです。そのように造られている人が造り主である神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまったために、人は自らのうちに罪を宿し、実際に罪を犯してしまうものになったのです。ですから、自らのうちに罪を宿している人の状態は、本来の人の状態ではなく、罪によって腐敗し、汚れてしまっている状態です。腐った魚ももともとは生きている魚でした。それが死んで腐敗を始めたのです。イエス・キリストは、「本来の状態にある」人としての性質を取って来てくださいました。それは紛れもなく、私たちと同じ人の性質であり、イエス・キリストはまことの人となられました。それで、私たちと一つになられ、私たちの身代わりとなって、私たちの罪の贖いを成し遂げてくださることができました。 もう一つのことは、もしイエス・キリストのうちに罪があったのであれば、イエス・キリストはご自分の罪の清算をしなければならず、とても、私たちの身代わりとなって罪の清算をすることはできなかったということです。イエス・キリストは神のかたちに造られている人の本来の状態にある性質を取って来てくださいましたので、私たちの身代わりとなって、私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りによるさばきをお受けになることができました。 最後に、この二つのことと関連して、もう一つのことに注意ししておきましょう。これまでお話ししてきました、主がご自身の栄光の御臨在の御許から語られた、主の御名による宣言の中で、ご自身がどのような方であられるかを示してくださっています。その主の御名による宣言によって示されていることの中には、一見すると、相容れないことがあります。 主はその御名による宣言の中で、ご自身が「咎とそむきと罪を赦す」方、すなわち、ご自身の一方的な愛と恵みによって、どのような罪をも赦してくださるお方であることを示してくださいました。けれども、それと同時に、その主の御名による宣言の最後に、ご自身が聖なる神として、 罰すべき者は必ず罰して報いる者。父の咎は子に、子の子に、三代に、四代に。 とも言われました。 主は聖なる神であられ、義なるお方です。ですから「罰すべき者は必ず罰して報いる」方です。主はすべての罪をおさばきになります。 この二つの、一見すると相容れないことが、御子イエス・キリストの十字架の死において、どちらも私たちの現実になっています。永遠の神の御子であられるイエス・キリストは、私たちご自身の民を罪とその結果である死と滅びの中から贖い出してくださるために、十字架にかかって私たちの罪に対する父なる神さまの聖なる御怒りによるさばきを、私たちに代わってすべて受けてくださいました。これによって、神さまは私たちの罪をすべて、聖なる御怒りによっておさばきになりました。同時に、これによって、つまり、御子イエス・キリストがその十字架の死によって成し遂げてくださった罪の贖いに基づいて、私たちの罪をすべてお赦しくださいましたし、これからも赦してくださいます。 私たちは、聖書。特に旧約聖書を読み進めていくときに、この一見すると相容れないことのように見える二つのことの間に、私たちの理解が揺れ動くのを感じるかも知れません。しかし、ヨハネの福音書５章３９節に記されていますように、イエス・キリストご自身が、 あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思うので、聖書を調べています。その聖書が、わたしについて証言しているのです。 とあかししておられます。この場合の「聖書」はイエス・キリストの時代のことですので、旧約聖書に当たります。旧約聖書も新約聖書もイエス・キリストをあかししています。それで、私たちはこの一見すると相容れないことのように見える二つのこともイエス・キリストの十字架の光の下で理解するときに、その二つのことがぶつかり合うことなく、私たちの現実になっていることを理解することができます。 これは、黙示録１章１７節において、ヨハネが、 それで私は、この方を見たとき、その足もとに倒れて死者のようになった。 と記している状態になったことにも当てはまります。ヨハネは御子イエス・キリストを信じて、その十字架の死による罪の贖いにあずかっています。けれども、なおも自らのうちに罪を宿している状態にあります。これが地上にある私たち主の民の現実です。 私たちが主の栄光の顕現の御前に恐れなく立つことができるのは、私たちの罪が完全にきよめられるばかりでなく、私たちがイエス・キリストの復活にあずかってより栄光あるものとされることによっています。それで、主は栄光のうちに再臨されるときには、私たちをご自身の復活にあずからせてくださって栄光あるものとしてよみがえらせてくださいます。それによって、私たちは恐れなく、主の栄光の御臨在の御前で、顔と顔とを合わせるようにして主にまみえるようになります。ヨハネ自身がその第一の手紙３章２節において、 愛する者たち。私たちは、今すでに神の子どもです。後の状態はまだ明らかにされていません。しかし、キリストが現れたなら、私たちはキリストに似た者となることがわかっています。なぜならそのとき、私たちはキリストのありのままの姿を見るからです。 と教えているとおりです。 |
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「黙示録講解」
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