説教日：２０１２年１２月２日
聖書箇所：ヨハネの黙示録１章１節ー８節
説教題：彼を突き刺した者たちが

　ヨハネの黙示録１章７節には、

見よ、彼が、雲に乗って来られる。すべての目、ことに彼を突き刺した者たちが、彼を見る。地上の諸族はみな、彼のゆえに嘆く。しかり。アーメン。

と記されています。
　このみことばは旧約聖書の二つの書に記されているみことばを背景として記されています。
　一つは、先主日に取り上げました、ダニエル書７章１３節ー１４節に記されています、

　私がまた、夜の幻を見ていると、
　　見よ、人の子のような方が天の雲に乗って来られ、
　　年を経た方のもとに進み、その前に導かれた。
　　この方に、主権と光栄と国が与えられ、
　　諸民、諸国、諸国語の者たちがことごとく、
　　彼に仕えることになった。
　　その主権は永遠の主権で、過ぎ去ることがなく、
　　その国は滅びることがない。

というみことばに出てくる、

　見よ、人の子のような方が天の雲に乗って来られた

というみことばです。
　もう一つは、ゼカリヤ書１２章１０節に記されています、

わたしは、ダビデの家とエルサレムの住民の上に、恵みと哀願の霊を注ぐ。彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。

というみことばです。きょうは、このみことばについてお話しします。
　このゼカリヤ書１２章１０節に記されているみことばの中の、

彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。

というみことばが、黙示録１章７節の、

すべての目、ことに彼を突き刺した者たちが、彼を見る。地上の諸族はみな、彼のゆえに嘆く。

というみことばの背景になっています。
　このゼカリヤ書１２章１０節に記されているみことばの意味を理解するためには、これに先立って記されていることを踏まえておく必要があります。
　このみことばはゼカリヤ書１２章に記されていますが、１２章に記されていることは、さらに、１１章に記されているみことばを受けています。それで、引用はいたしませんが、１１章に記されていることを、ごく簡単にまとめてお話ししますと、１１章においては、イスラエルの民の歴史的な状況が記されています。イスラエルの民は、主が与えてくださる良い牧者を退けてしまうようになります。それで、主はイスラエルの民を退けられ、周囲の国々が進入してきてその地を荒らします。イスラエルの民は死に捕らえられ、お互いに争うようになります。やがて、「愚かな牧者」（１３節）と呼ばれる支配者がその地に侵入してきて、イスラエルの民はその手に陥り、ひどく痛めつけられるようになります。けれども、その「愚かな牧者」も滅亡するようになります。
　それらのことが示されて１１章は終わりますが、その後、イスラエルの民はどうなるのかということは記されていません。このことを受けて、１２章においては、イスラエルの民がどのようになるかということが示されています。
　黙示録１章７節に記されている、

すべての目、ことに彼を突き刺した者たちが、彼を見る。地上の諸族はみな、彼のゆえに嘆く。

というみことばの背景にあるゼカリヤ書１２章１０節の、

彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。

というみことばは、その前の１節ー９節に記されていますみことばを受けています。そこには、

宣告。
イスラエルについての主のことば。
　――天を張り、地の基を定め、人の霊をその中に造られた方、主の御告げ――見よ。わたしはエルサレムを、その回りのすべての国々の民をよろめかす杯とする。ユダについてもそうなる。エルサレムの包囲されるときに。その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう。その日、――主の御告げ――わたしは、すべての馬を打って驚かせ、その乗り手を打って狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を開き、国々の民のすべての馬を打って盲目にする。ユダの首長たちは心の中で言おう。エルサレムの住民の力は彼らの神、万軍の主にある、と。その日、わたしは、ユダの首長たちを、たきぎの中にある火鉢のようにし、麦束の中にある燃えているたいまつのようにする。彼らは右も左も、回りのすべての国々の民を焼き尽くす。しかし、エルサレムは、エルサレムのもとの所にそのまま残る。
　主は初めに、ユダの天幕を救われる。それは、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである。その日、主は、エルサレムの住民をかばわれる。その日、彼らのうちのよろめき倒れた者もダビデのようになり、ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ主の使いのようになる。
　その日、わたしは、エルサレムに攻めて来るすべての国々を捜して滅ぼそう。

と記されています。
　順次このみことばを見ていきましょう。
　１節には、

宣告。
イスラエルについての主のことば。
　――天を張り、地の基を定め、人の霊をその中に造られた方、主の御告げ――

と記されています。これは１２章全体に対する導入のことばです。ですから、１２章に記されているのは、

　イスラエルについての主のことば。

です。この場合の「主」は、新改訳で太字で記されていますように、契約の神である主、ヤハウェです。そして、ここでは、「主」のことが、

　天を張り、地の基を定め、人の霊をその中に造られた方

と説明されています。

　天を張り、地の基を定め

ということは、この方、契約の神である主、ヤハウェが天地創造の御業を遂行された方であることを示しています。これによって、主が全能の神であられ、どのようなことをも成し遂げられる方であることが示されています。さらに、このみことばを示されたゼカリヤも、これを聞くユダの民も、神さまは、そのみことばによって天地創造の御業を遂行されたことを知っています。このことからも、この方がお語りになること、すなわちそのみことばの確かさが示されています。
　これに続いて、主、ヤハウェが、

　人の霊をその中に造られた方

であることが示されています。もちろんこれは、この前に記されている天地創造の御業に含まれることです。その創造の御業の中でも特に、主、ヤハウェが人を生きているものとしてお造りになった方であることが示されています。これによって、主、ヤハウェは、人を治め導いておられる方であることが示されています。この１２章に記されていることは、主がイスラエルについてお語りになったみことばです。それは、現実の人の歴史の中で起こることです。主はそのすべてを治め、導いておられる契約の神である主です。
　２節ー３節には、

見よ。わたしはエルサレムを、その回りのすべての国々の民をよろめかす杯とする。ユダについてもそうなる。エルサレムの包囲されるときに。その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう。

と記されています。ここでは、「回りのすべての国々」がエルサレムを占領しようとしてやって来て、包囲することが示されています。けれども、主はエルサレムを「よろめかす杯」とされますので、それを飲む者たちは泥酔した者のように、あるいは何らかの毒杯を仰いだ者のように、よろめくことになります。また、主はエルサレムを「重い石」とされますので、それを運んで行こうとしても、困難を極めることになります。あえて運んで行こうつすれば、かえって彼らが大きく傷つくことになります。私たちの感覚では、重いものを持ち上げようとして腰が砕けてしまうということを想像しますが、ここで用いられていることば（動詞・サーラト）は「傷をつける」ことを表しています。いずれにしましても、ここでは周囲の国々がエルサレムを包囲しても、かえって、それによって大きな損失を被ることになることが示されています。その理由はこの後の４節で明らかになりますが、先主日にもお話ししました、主ご自身が「神であられる戦士」として霊的な戦いを戦われるからです。
　最後の、

　地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう。

ということばは、実際に「地のすべての国々」が「それに向かって集まって来」るようになるという意味に取るか、たとえ「地のすべての国々」が「それに向かって集まって来」たとしても、彼ら自身が大きな傷を受けるだけであるという意味に取るか、意見が分かれるところです。
　４節の、

その日、――主の御告げ――わたしは、すべての馬を打って驚かせ、その乗り手を打って狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を開き、国々の民のすべての馬を打って盲目にする。

というみことばは、この前の２節ー３節に記されていたことを別の面から述べています。契約の神である主、ヤハウェご自身が、そこにご臨在されて、エルサレムを包囲する軍隊の馬と騎手を混乱させて、戦いを遂行することができないようにされるということです。それは、恐怖に駆られて逃げ惑うということでもあるでしょうし、混乱のあまり、同士打ちをするということでもあるでしょう。

　わたしはユダの家の上に目を開き

というみことばは、主が注意深く見張って「ユダの家」を守られるということです。
　ここには、先ほど触れました、主ご自身が霊的な戦いを戦われるという「神であられる戦士」の思想があります。このことを受けて、５節には、

ユダの首長たちは心の中で言おう。エルサレムの住民の力は彼らの神、万軍の主にある、と。

と記されています。

　ユダの首長たちは心の中で言おう。

と言われているときの「心の中で言う」ということは、よく考えて結論づけることを意味しています。「ユダの首長たち」は、次の６節で明らかになりますが、エルサレムでの戦いに参加しています。そして、その戦いの様子を見て、どう考えても、そこでは契約の神である主が「エルサレムの住民」とともにおられて、その戦いを戦っておられたと言うほかはないと考えたということです。
　６節には、

その日、わたしは、ユダの首長たちを、たきぎの中にある火鉢のようにし、麦束の中にある燃えているたいまつのようにする。彼らは右も左も、回りのすべての国々の民を焼き尽くす。しかし、エルサレムは、エルサレムのもとの所にそのまま残る。

と記されています。
　この場合の「その日」は、４節において、

その日、――主の御告げ――わたしは、すべての馬を打って驚かせ、

と言われているときの「その日」と同じ時を意味しています。つまり、「ユダの首長たち」もエルサレムをを包囲しようとしてやって来る「回りのすべての国々の民」と戦うのです。その時、主が彼らを「たきぎの中にある火鉢のようにし、麦束の中にある燃えているたいまつのように」してくださいます。言うまでもなく、ここでは「回りのすべての国々の民」が「たきぎ」や「麦束」にたとえられています。ここでも、この戦いの主体は契約の神である主です。
　７節では、

主は初めに、ユダの天幕を救われる。それは、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである。

と言われています。
　これは、ユダの住民とエルサレムの住民の関係に触れるものです。ご存知のように、エルサレムはユダの首都です。おそらく、このことの背景には、首都であるエルサレムに住んでいる人々は、ユダ全土に住んでいる人々よりも高い所にいるというような発想があったと思われます。私たちの国で言えば、今はそうでもないかもしれませんが、かつては、東京に対する地方の人々の思いにそのようなものがありました。また、同じ「エルサレムの住民」の中でも、「ダビデの家」が最も由緒ある家柄であると考えられていました。けれども、契約の神である主は、

　初めに、ユダの天幕を救われる

ことによって、そのような差別を取り去られます。主は等しく、ご自身の契約の民の間にご臨在してくださり、主の契約の民としての栄光にあずからせてくださいます。
　けれども、このことは、主がダビデに与えてくださった、ダビデの子に関する契約が無効になるという意味ではありません。主はダビデにダビデの子が永遠の王座に着座され。主の御名のために神殿を建設し、主の契約の民のためにまことの牧者となって、彼らをいのちに導くということを約束されました。そのことが、続く８節において、

その日、主は、エルサレムの住民をかばわれる。その日、彼らのうちのよろめき倒れた者もダビデのようになり、ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ主の使いのようになる。

と言われているときの、

　ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ主の使いのようになる。

ということばに示唆されています。主がダビデに与えてくださった契約に約束されていることは、まことのダビデの子として来てくださった御子イエス・キリストにおいて成就しています。この８節において、

ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ主の使いのようになる。

と言われていることも、最終的には、イエス・キリストにおいて現実となります。
　９節では、

その日、わたしは、エルサレムに攻めて来るすべての国々を捜して滅ぼそう。

と言われています。改めて説明するまでもありませんが、これも、契約の神である主が「神であられる戦士」として霊的な戦いを戦われることを示しています。