説教日：２０１２年９月１６日
聖書箇所：ヨハネの黙示録１章１節ー８節
説教題：地上の王たちの支配者（１１）

　ヨハネの黙示録１章４節ー５節前半には、

ヨハネから、アジヤにある七つの教会へ。今いまし、昔いまし、後に来られる方から、また、その御座の前におられる七つの御霊から、また、忠実な証人、死者の中から最初によみがえられた方、地上の王たちの支配者であるイエス・キリストから、恵みと平安が、あなたがたにあるように。

と記されています。　
　これは、黙示録の著者であるヨハネが「アジヤにある七つの教会」に送った挨拶です。今お話ししているのは、この挨拶に出てきます、

　地上の王たちの支配者

というイエス・キリストに対する呼び方についてです。
　イエス・キリストが、

　地上の王たちの支配者

であられると言いますと、普通は、イエス・キリストが「地上の王たち」の権力の序列の頂点に立って、「地上の王たち」を支配しておられるということを想像します。しかし、これまで、イエス・キリストの権威は、「地上の王たち」の権威、権力とは本質的に違うということをお話ししてきました。繰り返しの引用となりますが、ヨハネの福音書１０章１１節には、

わたしは、良い牧者です。良い牧者は羊のためにいのちを捨てます。

というイエス・キリストの教えが記されており、１８節には、

だれも、わたしからいのちを取った者はいません。わたしが自分からいのちを捨てるのです。わたしには、それを捨てる権威があり、それをもう一度得る権威があります。わたしはこの命令をわたしの父から受けたのです。

という教えが記されています。この教えだけではありませんが、福音のみことばにあかしされていますイエス・キリストの権威は、私たちご自身の民のために、ご自分のいのちをお捨てになったことに現れている権威です。
　イエス・キリストは、ご自身の権威によって、十字架におかかりになって、私たちご自身の民の罪に対する神さまの聖なる御怒りによるさばきを、私たちに代わってすべて受けてくださいました。それによって、私たちの罪を完全に贖ってくださり、私たちを罪の結果である死と滅びから救い出してくださいました。そして、ご自身の権威によって、死者の中からよみがえってくださって、私たちご自身の民をご自身の復活にあずからせてくださり、私たちを復活のいのち、すなわち、父なる神さまと信仰の家族の兄弟姉妹たちとの愛の交わりのうちに生きる永遠のいのちに生きるものとしてくださいました。このことに、イエス・キリストの権威が最も豊かに現れています。その意味で、イエス・キリストの権威は「地上の王たち」の権威、権力とは本質的に違います。
　このことを再確認したうえで、今日は、黙示録の中で「地上の王たち」がどのように取り上げられているかを見てみましょう。黙示録の中にはこの「地上の王たち」ということばとそれに相当することばがいくつかの個所に出てきますが、今日は、二つの個所しか取り上げることができません。
　この「地上の王たち」ということばは、この後、６章１５節に出てきます。その前後も含めた１２節ー１７節には、

私は見た。小羊が第六の封印を解いたとき、大きな地震が起こった。そして、太陽は毛の荒布のように黒くなり、月の全面が血のようになった。そして天の星が地上に落ちた。それは、いちじくが、大風に揺られて、青い実を振り落とすようであった。 天は、巻き物が巻かれるように消えてなくなり、すべての山や島がその場所から移された。地上の王、高官、千人隊長、金持ち、勇者、あらゆる奴隷と自由人が、ほら穴と山の岩間に隠れ、山や岩に向かってこう言った。「私たちの上に倒れかかって、御座にある方の御顔と小羊の怒りとから、私たちをかくまってくれ。御怒りの大いなる日が来たのだ。だれがそれに耐えられよう。

と記されています。
　ここには「小羊が第六の封印を解いたとき」のことが記されています。最後の１７節に、

　御怒りの大いなる日が来たのだ。だれがそれに耐えられよう。

と記されていますように、これは、終わりの日において、神さまの聖なる御怒りによるさばきの執行がなされるときのことを記しています。この「御怒り」には「彼らの」ということばがついていて、［注］　それが１６節に出てくる「御座にある方」すなわち父なる神さまと「小羊」すなわちイエス・キリストの「御怒り」であることを示しています。


［［注］写本によっては「彼の」というものもあります。これはその前の１６節の「小羊の怒り」を指しているということを示しています。けれども、１６節においては「御座にある方の御顔と小羊の怒り」と言われていて、御怒りが「小羊」とだけ結ばれていることからしますと、「御座にある方」と「小羊」の（「彼らの」）御怒りとされていた本文を修正して、「小羊」の（「彼の」）御怒りに修正した可能性がありますが、その逆の可能性は低くなります。］


　１２節ー１４節には、その時のことが、

大きな地震が起こった。そして、太陽は毛の荒布のように黒くなり、月の全面が血のようになった。そして天の星が地上に落ちた。それは、いちじくが、大風に揺られて、青い実を振り落とすようであった。 天は、巻き物が巻かれるように消えてなくなり、すべての山や島がその場所から移された。

と言われています。これらの描写は、旧約聖書において、主の栄光の御臨在、特に、主がさばきのためにご臨在されることに伴う現象として記されていることを背景としています。たとえば、ペテロがペンテコステ（聖霊降臨節）の日にしたあかしの中で引用しているためによく知られているヨエル書２章３０節ー３１節には、

　わたしは天と地に、不思議なしるしを現す。
　血と火と煙の柱である。
　主の大いなる恐るべき日が来る前に、
　太陽はやみとなり、月は血に変わる。

と記されています。また、イザヤ書４３章４節には、

　天の万象は朽ち果て、
　天は巻き物のように巻かれる。
　その万象は、枯れ落ちる。
　ぶどうの木から葉が枯れ落ちるように。
　いちじくの木から葉が枯れ落ちるように。

と記されています。
　もちろん、これらは、人をただ絶望的な状態に陥れるだけの、運命的な恐怖を記しているのではありません。ご存知のように、ヨエル書２章３０節ー３１節に記されていることは、それで終わっていないで、続く３２節には、

　しかし、主の名を呼ぶ者はみな救われる。
　主が仰せられたように、
　シオンの山、エルサレムに、
　のがれる者があるからだ。
　その生き残った者のうちに、
　主が呼ばれる者がいる。

と記されています。ここでは、契約の神である主、ヤハウェが備えてくださる救いにあずかる者たちのことが記されています。主がご自身の契約に基づいて備えてくださった罪の贖いを信じて「主の名を呼ぶ者はみな救われる」のです。「みな救われる」と言われていますように、その救いは確かなものです。
　そして、この救いはイエス・キリストにおいて成就しています。ローマ人への手紙１０章９節ー１３節に、

なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。聖書はこう言っています。「彼に信頼する者は、失望させられることがない。」ユダヤ人とギリシヤ人との区別はありません。同じ主が、すべての人の主であり、主を呼び求めるすべての人に対して恵み深くあられるからです。「主の御名を呼び求める者は、だれでも救われる」のです。

と記されているとおりです。
　旧約聖書に記されている栄光の主の御臨在は、主が贖いの御業を遂行される歴史の中で起こったことです。その栄光の主の御臨在には、救いとさばきの二つの意味、二つの面があります。ある御臨在は救いのためであり、別の御臨在はさばきのためであるというのではなく、栄光の主の御臨在には、常に救いとさばきの両方の意味、両方の面があります。ただ、ある場合には、救いの方が前面に出ていて、別の場合には、さばきの方が前面に出ているという違いがあるのです。それは契約の神である主、ヤハウェの贖いの御業にそのような意味、そのような面があるからです。
　ノアの時代に神さまは大洪水によるさばきを執行されました。それは人類が罪によって堕落してしまった後の歴史の中でただ一度だけ執行された、それまでの歴史のすべてを清算してしまうさばきで、その意味で、終末的なさばきでした。そのような恐るべきさばきが執行されたときにも、それをも越える恵みによって、救いが示されました。そして、実際に、ノアとその家族がその恵みによる備えを信じて、ノアとともにいた生き物たちとともに救われました。
　また、無限、永遠、不変の栄光の主であられる御子イエス・キリストが、私たちの罪のために贖いの御業を成し遂げてくださるために、人としての性質を取って来てくださいました。言うまでもなく、それは私たちご自身の民の救いのためです。御子イエス・キリストはご自身の権威によって十字架におかかりになって、私たちの罪に対する父なる神さまの聖なる御怒りによるさばきを、私たちに代わってすべて受けてくださいました。それで、私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りによるさばきは、すでに御子イエス・キリストに対して執行されて終わっています。これによって、福音のみことばにあかしされている、十字架におかかりになった御子イエス・キリストを贖い主として信じている私たちは、もはやさばかれることがないものとなりました。
　この、御子イエス・キリストによる圧倒的な救いの御業においても、私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りによるさばきは啓示されています。御子イエス・キリストの十字架において、私たちの罪に対する最終的なさばきは執行されているからです。御子イエス・キリストは、そこで、私たちの罪に対する地獄の刑罰を、私たちに代わってお受けになったのです。
　ですから、イエス・キリストの十字架は、私たちにとっては神さまの私たちに対するこの上ない愛の現れですが、同時に、それは私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りの恐ろしさの現れでもあります。ただ、その時は、神さまの聖なる御怒りがもっぱら御子イエス・キリストだけに注がれていたので、そして、御子イエス・キリストおひとりがその御怒りをすべてお受けになったので、そこにいた人々のだれも、私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りの恐ろしい実体に触れることはありませんでした。またそれで、その時には、先ほど引用しました、黙示録６章１２節ー１４節に記されているような天変地異に相当するような恐怖が人々を襲うことはなく、いくつかのことが記録されているだけです。いくつかある中で、マルコの福音書に記されているものを取り上げてみましょう。１５章２５節には、

　彼らがイエスを十字架につけたのは、午前九時であった。

と記されています。それから３時間ほど後のことを記している３３節ー３４節に、

さて、十二時になったとき、全地が暗くなって、午後三時まで続いた。そして、三時に、イエスは大声で、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」と叫ばれた。それは訳すと「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。

と記されています。ここに記されていますように、３時間に及ぶ暗やみが全地にありました。この暗やみがどれほど人々を恐れさせたかは分かりませんが、その当時の人々にとっては、相当の衝撃であったはずです。けれども、この暗やみは、ただ人々を驚かせ、恐れさせただけのものではありません。この暗やみは、その時そこで神さまの聖なる御怒りによるさばきが執行されていたことを現しています。実際、イエス・キリストはその暗やみの３時間の最後に、

　わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか

と叫ばれました。父なる神さまは私たちの罪に対する聖なる御怒りを御子イエス・キリストの上に注がれて、御子イエス・キリストを御怒りのうちにお見捨てになりました。
　また、３７節ー３８節には、

それから、イエスは大声をあげて息を引き取られた。神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた。

と記されています。「神殿の幕」とは、「地上的なひな型」としての意味をもっていた、エルサレム神殿の聖所を仕切る垂れ幕のことです。その垂れ幕には、契約の神である主の栄光の御臨在がそこにあることを表示しつつ、その聖さを守っているケルビム（ケルブの複数形）が織り出されていました。これによって、罪ある者が主の栄光の御臨在の御前に近づいてはならないということと、もし、罪あるままで主の栄光の御臨在に近づくような者があれば、主の聖さを冒す者としてさばかれるということが示されていました。けれども、イエス・キリストの十字架の死によって、私たち主の民の罪は完全に贖われました。それで、私たちにとっては、私たちを主の栄光の御臨在の御前から退けていた「神殿の幕」はもはや無用のものとなったのです。実際、今ここで、私たちは生きておられる栄光の主の御臨在の御前に、恐れなく立って、主を礼拝しています。
　終わりの日にイエス・キリストが再び来られることは、私たち主の民にとっては、この救いが完全な形で実現することを意味しています。それで、黙示録の中では、繰り返し、栄光のキリストが再び来られることを待ち望むことばが響いています。最後の章である２２章の最後の節である２１節には、

主イエスの恵みがすべての者とともにあるように。アーメン。

と記されています。これは、結びの祝祷です。そして、この前の２０節には、

これらのことをあかしする方がこう言われる。「しかり。わたしはすぐに来る。」アーメン。主イエスよ、来てください。

と記されています。これはいわば黙示録の本文の結びのことばで、イエス・キリストが再び来てくださることを約束してくださっているものであり、イエス・キリストが再び来られることを待ち望む私たち主の民の希望の告白であり、祈りです。