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（第251回）
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説教日：２０１０年９月１９日 |
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このように言いますと、私たちのうちには二つほどの疑問がわいてくるのではないでしょうか。 一つは、自分に非がある場合に、自分の方から和解のために働きかけることは分かるけれど、相手の方が悪くて自分には非がないのに、どうして、自分の方から和解の手を差し伸べなければならないのかということです。私たちはしばしばそのように考えて、和解の手を差し伸べることを控えてしまうことがあります。 もう一つは、イエス・キリストの戒めにしたがって、自分の方から和解の手を差し伸べたとしても、和解が成立するとは限らないのではないかということです。私たちはそのような不安に駆られて、和解の手を差し伸べることを控えてしまうことがあります。 この二つの疑問について考えるために、やはり、このイエス・キリストの教えの根底にある、神さまと私たちの関係のことを考える必要があります。 私たちの父なる神さまは、御子イエス・キリストによって、私たちの罪を贖ってくださり、私たちをご自身と和解させてくださいました。 コリント人への手紙第二・５章１７節ー２１節には、 だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去って、見よ、すべてが新しくなりました。これらのことはすべて、神から出ているのです。神は、キリストによって、私たちをご自分と和解させ、また和解の務めを私たちに与えてくださいました。すなわち、神は、キリストにあって、この世をご自分と和解させ、違反行為の責めを人々に負わせないで、和解のことばを私たちにゆだねられたのです。こういうわけで、私たちはキリストの使節なのです。ちょうど神が私たちを通して懇願しておられるようです。私たちは、キリストに代わって、あなたがたに願います。神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。 と記されています。 私たちは、私たちの造り主であられる神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまっておりました。私たちの造り主であられ、今も、私たちを含めて、ご自身がお造りになったすべてのものを真実に支え続けておられる神さまを、神として愛することも、あがめることもないばかりか、神さまに背を向けて歩んでおりました。それは神さまの聖なる御怒りによるさばきを受けて滅びを刈り取るようになる道を歩むことに他なりませんでした。神さまは、そのような状態にあった私たちのために、御子イエス・キリストを贖い主として立ててくださいました。そして、実際に、御子イエス・キリストは、十字架にかかって、私たちの罪に対する神さまの聖なる御怒りによるさばきを、私たちに代わって受けてくださいました。それによって、私たちの罪を赦してくださり、私たちをご自身の御前に立つことができるものとしてくださいました。 それはどのようなことであったのでしょうか。いま引用しましたみことばに沿ってみてみましょう。２１節には、 神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。 と記されています。 言うまでもなく、ここで「罪を知らない方」とは、御子イエス・キリストのことです。 「罪を知らない」ということは、知識として罪を知らないという意味ではありません。永遠の神の御子であられるイエス・キリストはサタンや悪霊たちや人間の罪が何であるかをすべてご存知です。 この場合の、「罪を知らない」ということは、ヘブル語的な、より広くは、セム語的な意味合いにおいてのことです。ヘブル語的な意味合いにおいて、誰かを「知っている」ということは、その人との交わりの中にあって、その人を親しく知っているということを意味しています。それと同じように、「罪を知っている」ということは、実際に罪を犯して、罪を経験的に知っているということを意味しています。イエス・キリストはそのような意味では「罪を知らない方」でしたし、「罪を知らない方」です。 ここでは、文法的な議論をすることはできませんが、この「罪を知らない方を」ということばは［「知る」ということばの不定過去分詞（グノンタ）と、それを実体化する冠詞（トン・対格）と、否定詞（メー）の組み合わせで］、イエス・キリストが罪を経験的に知らないことが、時間を越えた事実であることを示しています。神学的には「先在のキリスト」と言いますが、人の性質を取って来られる前のイエス・キリストはもちろんのこと、人の性質を取って来られた後のイエス・キリストも、いかなる意味においても、つまり、思いにおいても、ことばにおいても、行いにおいても、罪を犯したことがないということを示しています。言うまでもなく、ここコリント人への手紙第二・５章２１節では、人となって来られたイエス・キリストの方に焦点が合わされています。 しかも、ここでは、このような意味合いをもっている「罪を知らない方を」ということばが、いちばん前に置かれていて強調されています。何と、神さまはこの「罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました」ということです。 また、この、 私たちの代わりに罪とされました。 ということばの「私たちの代わりに」（フペル・ヘーモーン）は、「私たちのために」をも意味します。テトスへの手紙２章１４節には、 キリストが私たちのためにご自身をささげられたのは、私たちをすべての不法から贖い出し、良いわざに熱心なご自分の民を、ご自分のためにきよめるためでした。 と記されていますが、ここで、 キリストが私たちのためにご自身をささげられた と言われているときの「私たちのために」は、これと同じ言い方（フペル・ヘーモーン）です。コリント人への手紙第二・５章２１節では、この両方の意味が込められていると考えられます。神さまは「罪を知らない方を」、「私たちのために」また「私たちの代わりに罪とされました」ということです。 ここで「罪とされました」と言われていることについては、いろいろな見方がありますが、ごく限られたことにだけ触れておきます。 これは、イエス・キリストが人としての性質を取って来られたときに、罪を宿す人の性質を取って来られたという意味ではありません。もしそうだとすれば、その前で、イエス・キリストが「罪を知らない方」であると言われていることが否定されてしまいます。 よく知られている理解の一つは、「罪とされました」と言われているときの「罪」は「罪のためのいけにえ」であるという見方です。これは高名な学者の方々にも支持されている理解の仕方です。その根拠は、ヘブル語では「罪」を表すことば（ハッタート）が「罪のためのいけにえ」をも意味しますし、「罪過」を表すことば（アーシャーム）が「罪過のためのいけにえ」をも意味するからです。 しかし、パウロがここで用いていることばは、よく知られている「ハマルティア」（単数）ですが、パウロの手紙では、このことばによって「罪のためのいけにえ」を表している例が他にありません。 また、ここでは、この「ハマルティア」は、この後で、 それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。 と言われているときの「神の義」と対比されています。そして、この「神の義」は法的な（法律上の）意味をもっています。この「神の義」そのものは目で見たり、手で触れたりすることができません。それで、この「ハマルティア」（単数）も法的な意味をもっている、神さまとの関係における「罪」であって、「罪のためのいけにえ」ではないと考えられます。「罪のためのいけにえ」そのものは、目で見たり、手で触ったりすることができるものです。これに対して、「義」や「罪」（単数）そのものは、見たり触れたりすることはできません。「罪」（単数）そのものは、神さまとの関係を損なうものであり、私たちの本性、私たちの内側の性質の腐敗であって、見たり触れたりすることはできません。私たちが見たり聞いたりすることができるのは、この腐敗した本性としての「罪」（単数）の現れである悪いことばや行いです。 このようなことから、これは、新改訳のように、 神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。 と訳したほうがいいと考えられます。 父なる神さまは、無限、永遠、不変の愛をもって愛しておられる御子を「罪とされました」。実際に、御子イエス・キリストが十字架におかかりになったとき、父なる神さまはイエス・キリストを「罪」であるかのように扱われ、私たちの罪に対するご自身の聖なる御怒りを余すところなくイエス・キリストに注がれ、イエス・キリストをご自身の御前からまったく退けられました。そのために、マタイの福音書２７章４６節に記されていますように、イエス・キリストは、十字架の上で、 エリ、エリ、レマ、サバクタニ。（わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか。） と叫ばれました。これが、御子イエス・キリストが「私たちのために」また「私たちの代わりに罪とされました」ということの意味するところです。 父なる神さまは「キリストによって、私たちをご自分と和解させ」てくださいました。コリント人への手紙第二・５章１８節に、 これらのことはすべて、神から出ているのです。 と記されていますように、このすべては神さまが、その一方的な愛と恵みによって、私たちのために成し遂げてくださったことです。それは、私たちの側からの働きかけによることではありません。 また、神さまが私たちのために備えてくださったのは、永遠の神の御子イエス・キリストの十字架の死による、完全な罪の贖いです。それに私たちが付け加えるべきことは何もありません。２０節に、 神の和解を受け入れなさい。 と記されていますように、私たちはただ神さまが御子イエス・キリストによって成し遂げてくださった罪の贖いを信じて、神さまの和解を受け入れただけです。 このように、神さまがその一方的な愛と恵みによって、私たちのために御子イエス・キリストによる罪の贖いを備えてくださり、神さまの側から和解の手を差し伸べてくださいました。先ほどの疑問のことばに合わせて言いますと、罪は私たちの方にあり、神さまと御子イエス・キリストに非はありません。その神さまが私たちに和解の手を差し伸べてくださったのです。 ローマ人への手紙５章８節ー１１節には、 しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。ですから、今すでにキリストの血によって義と認められた私たちが、彼によって神の怒りから救われるのは、なおさらのことです。もし敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのなら、和解させられた私たちが、彼のいのちによって救いにあずかるのは、なおさらのことです。そればかりでなく、私たちのために今や和解を成り立たせてくださった私たちの主イエス・キリストによって、私たちは神を大いに喜んでいるのです。 と記されています。 私たちは神さまが一方的な愛と恵みにより、御子イエス・キリストによって、私たちの間に実現してくださった和解によって、神さまとの交わりのうちに生きる者とされており、「私たちの主イエス・キリストによって・・・神を大いに喜んで」います。また、私たちはイエス・キリストにあって、神の家族の兄弟姉妹としての交わりにあずかり、兄弟姉妹のあることを「大いに喜んで」います。 私たちはそのような愛と恵みにあずかっているものとして、神さまが実現してくださった和解をあかしするものです。コリント人への手紙第二・５章１９節、２０節に、 すなわち、神は、キリストにあって、この世をご自分と和解させ、違反行為の責めを人々に負わせないで、和解のことばを私たちにゆだねられたのです。こういうわけで、私たちはキリストの使節なのです。ちょうど神が私たちを通して懇願しておられるようです。私たちは、キリストに代わって、あなたがたに願います。神の和解を受け入れなさい。 と記されているとおりです。 そのような、神さまが私たちのために備えてくださっている和解をあかしする務めに召されている私たちが、非は自分ではなく相手にあると言って、和解の手を差し伸べることをしないとしたらどうでしょうか。それは、自らのあかしを否定することです。 もう一つの疑問に対しても、同じように考えることができます。神さまは御子イエス・キリストの十字架の死による罪の完全な贖いという、和解のための完全な備えをしてくださり、「和解のことば」すなわち福音のみことばをとおして、すべての人々に、ご自身の和解を示しておられます。そうではあっても、すべての人がそれに応じて、「神の和解を受け入れ」るわけではありません。そうであっても、神さまは和解の御手を差し伸べることを差し控えてはおられません。ですから、私たちも自分から和解の手を差し伸べたとしても、相手は受け入れないだろうということで、その手を引っ込めてしまうべきではないのです。 同時に、これには、もう一つの面があります。 繰り返しお話ししていますように、マタイの福音書５章２３節、２４節に記されているイエス・キリストの教えと、マルコの福音書１１章２５節に記されているイエス・キリストの教えは補い合って、私たちの方から、兄弟あるいは姉妹に対して、和解の手を差し伸べるべきことが教えられています。それとともに、そのようにして、和解の手を差し伸べられる人も、父なる神さまと御子イエス・キリストの一方的な愛と恵みにあずかって、神さまとの和解にあずかっている人です。その人も同じように、主であられるイエス・キリストによって、自分の方から和解の手を差し伸べるべきであると教えられています。そうであるのに、兄弟あるいは姉妹から差し伸べられた和解の手を無視したり、振り払ってしまうとしたら、どういうことになるのでしょうか。 このようなことから、その本来の姿から言えば、主の契約の民の間では、お互いの方から和解の手が差し伸べられて、お互いの間の理解を深め、互いにその手を取り合うようになることが望ましいのです。 コリント人への手紙第二・５章１７節には、 だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去って、見よ、すべてが新しくなりました。 という、よく知られた教えが記されています。これは、御子イエス・キリストの十字架の死による罪の贖いと、イエス・キリストの復活にあずかって新しく生まれることによる、内側からの罪の聖めを含んでいます。しかし、これまでお話ししてきたことから分かりますが、これが記されている文脈から見ますと、これは、基本的には、神さまがその一方的な愛と恵みにより、御子イエス・キリストをとおして備えてくださった罪の贖いに基づいて、神さまと和解させていただいている者の、神さまとの関係における新しさです。それは、また、同じように愛と恵みによって、神さまとの和解にあずかっている神の家族の兄弟姉妹との関係における新しさです。 この、御子イエス・キリストにある、神さまとの関係の新しさと、兄弟姉妹との関係の新しさは、何よりもお互いの間の愛の交わりに現れてきます。しかし、それが、ただ単に気が合う者たちの間の仲良しの関係ではなく、それを越えた、御子イエス・キリストにある交わりであるということは、お互いに罪を赦し合うことに典型的に現れてきます。ペテロの手紙第一・４章７節、８節には、 万物の終わりが近づきました。ですから、祈りのために、心を整え身を慎みなさい。何よりもまず、互いに熱心に愛し合いなさい。愛は多くの罪をおおうからです。 と記されています。「互いに熱心に愛し合」うことの中で、互いに罪を赦し合うことが実現していきます。また罪を赦し合うことの中で、愛は育まれ、育てられていきます。ここでも、そのようなことが、 ですから、祈りのために、心を整え身を慎みなさい。 と言われていますように、神さまとの交わりとのかかわりにおいて教えられています。 このようなことが、マタイの福音書６章１４節、１５節に記されている、 もし人の罪を赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦してくださいます。しかし、人を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの罪をお赦しになりません。 というイエス・キリストの教えばかりでなく、これまで取り上げてきました、これと同じような、イエス・キリストの教えの背景になっています。 |
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「主の祈り」
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