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（第235回）
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説教日：２０１０年５月１６日 |
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このように、造り主である神さまは創造の御業において神のかたちに造られた人を、ご自身がお造りになったこの世界の「かしら」としてお立てになり、この世界と一体にあるものとされました。それで、人が神さまに対して罪を犯して、御前に堕落してしまったときには、この世界も「かしら」である人間の罪がもたらしたのろいに服してしまいました。それが、創世記３章１７節に記されている、 あなたが、妻の声に聞き従い、 食べてはならないと わたしが命じておいた木から食べたので、 土地は、あなたのゆえにのろわれてしまった。 という神である主のみことばの意味するところです。これは、罪を犯してしまった人に対して神である主が下されたさばきの宣言の最初のことばです。 また、こののろいが全被造物に及んでいることが踏まえられて、ローマ人への手紙８章１９節ー２２節には、 被造物も、切実な思いで神の子どもたちの現われを待ち望んでいるのです。それは、被造物が虚無に服したのが自分の意志ではなく、服従させた方によるのであって、望みがあるからです。被造物自体も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられます。私たちは、被造物全体が今に至るまで、ともにうめきともに産みの苦しみをしていることを知っています。 と記されています。 このように、神のかたちに造られた人は、神さまの創造の御業に表されているみこころにしたがって、「被造物全体」と一つに結び合わされています。そして、人の罪の結果を受けて、「被造物全体」がうめいています。 しかし、 それは、被造物が虚無に服したのが自分の意志ではなく、服従させた方によるのであって、望みがあるからです。被造物自体も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられます。 と言われていますように、このうめきは絶望のうめきではありません。被造物も、私たち神の子どもたちとの一体において、「滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられ」る望みの中にあります。「被造物が虚無に服したのが」神のかたちに造られた人との一体においてであるので、「滅びの束縛から解放され」るのも、神の子どもたちとの一体においてであるのです。 このことを、みことばの光のもとに受け止めるときに、私たちは「被造物全体」のうめきを聞き取ります。そして、続く２３節に、 そればかりでなく、御霊の初穂をいただいている私たち自身も、心の中でうめきながら、子にしていただくこと、すなわち、私たちのからだの贖われることを待ち望んでいます。 と記されていますように、私たち自身がこの世で経験しているさまざまな苦しみと悲しみの中でうめくときに、それが「被造物全体」のうめきにつながっていることを感じ取ります。 その意味で、私たちが、 私たちを悪からお救いください。 と祈るときに、ただ私たち神の子どもたちだけが、この罪のもとにある世界で生きるためにうめいている状態から救い出されることを祈り求めるのではありません。私たちとの一体にあって、望みをもってうめいている「被造物全体」が「滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられ」るようになることをも祈り求めているのです。 このように、私たちは「被造物全体」が「滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられ」るようになることをも視野に入れて、 私たちを悪からお救いください。 と祈りますが、そのためにも、わきまえておかなくてはならないことがあります。 それは、御子イエス・キリストが十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げてくださった贖いの御業が、「被造物全体」が「滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられ」るようになることを視野に入れているということです。 そのことは、エペソ人への手紙１章２０節ー２３節とコロサイ人への手紙１章１５節ー２０節に明確に示されています。エペソ人への手紙１章２０節ー２３節の方はすでに何度かお話ししていますので、ここではコロサイ人への手紙１章１５節ー２０節の方を取り上げたいと思います。そこには、 御子は、見えない神のかたちであり、造られたすべてのものより先に生まれた方です。なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、王座も主権も支配も権威も、すべて御子によって造られたのです。万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。御子は、万物よりも先に存在し、万物は御子にあって成り立っています。また、御子はそのからだである教会のかしらです。御子は初めであり、死者の中から最初に生まれた方です。こうして、ご自身がすべてのことにおいて、第一のものとなられたのです。 なぜなら、神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ、その十字架の血によって平和をつくり、御子によって万物を、御子のために和解させてくださったからです。地にあるものも天にあるものも、ただ御子によって和解させてくださったのです。 ［第３版］ と記されています。 ここにはとても豊かなことが示されていますが、いまお話ししていることと関わっていることに限ってお話しします。 御子イエス・キリストが成し遂げてくださった贖いの御業が、「被造物全体」が「滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられ」るようになることを視野に入れているということは、１９節、２０節に、 なぜなら、神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ、その十字架の血によって平和をつくり、御子によって万物を、御子のために和解させてくださったからです。地にあるものも天にあるものも、ただ御子によって和解させてくださったのです。 と記されていることから分かります。 かなり込み入ったこともありますが、いくつか注釈しておきますと、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ と言われているときの「満ち満ちた神の本質」という訳は意味を汲み取った訳です。このことば（パン・ト・プレーローマ）は、それ自体で「満ちていること」や「満ちあふれいていること」を表すことば（ト・プレーローマ）に、さらに「すべて」を表わすことば（パン）を加えて強調しています。より直訳調には「神の充満のすべて」という感じになります。これでは分かりにくいので、新改訳はその意味を汲み取って「満ち満ちた神の本質」と訳しています。 ここで、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ と言われていることは、続く２０節に「十字架の血」が出てくることから分かりますが、人としての性質を取って来てくださった御子イエス・キリストのことを述べています。つまり、十字架にかかって死んでくださって、贖いの御業を成し遂げてくださった御子イエス・キリストは「満ち満ちた神の本質」を宿した方であり、この御子イエス・キリストが、神さまはどのような方であられるかを余すところなく啓示されたということを明らかにしています。また、御子イエス・キリストがそのような方であられるので、その「十字架の血」は「万物」を神さまと和解させてくださる土台となりえるということを意味しています。 また、これは第３版の引用ですが、 御子によって万物を、御子のために和解させてくださった と訳された部分は、第２版では 御子によって万物を、ご自分と和解させてくださった となっています。このどちらの理解にも言い分がありまして、どちらとも言えない気がします。 しかし、おそらく、第３版の、 御子によって万物を、御子のために和解させてくださった という訳の方が原文の意図を表していると考えられます。というのは、後でもう一つのことを取り上げますが、全体として、２０節に記されていることは１６節に記されていることと対応しています。そして、この第３版の、 御子によって万物を、御子のために和解させてくださった という訳は、１６節の最後に、 万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。 と記されていることと対応していることを示しているからです。どちらも、「御子によって」と「御子のために」があって、対応を示しています。その場合には、この和解が神さまとの和解であるということが示されていないことになりますが、それは、当然のこととして想定されていると考えられます。 １６節の、 万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。 というみことばの「御子によって造られ」ということばは、創造の御業を実際に遂行されたのは御子であるということを示しています。そして、「御子のために造られた」の「ために」ということば（エイス）は目的を表すもので、創造の御業の目的が御子であるということを示しています。それは、「万物は御子にあって造られた」（１６節）からですし、「万物は御子にあって成り立って」いるからです。 これと符合して、２０節の、 御子によって万物を、御子のために和解させてくださった というみことばも、和解の御業が御子によって遂行されたということとともに、御子を目的としているということを示しています。和解の御業が御子を目的としているというのは、「万物」は十字架の死と死者の中からのよみがえりによって贖いの御業を成し遂げられた御子イエス・キリストにあって、神さまと和解させていただき、お互いの間においても、まったき調和と平和のうちに保たれているからです。 これによって、御子イエス・キリストによって遂行された創造の御業と、贖いの御業に基づく和解が対応していることが示されています。 このこととの関連で注目すべきは、「和解させてくださった」ということばです。［注 このことば（アポカタラッソー）は、ギリシャ語の文献では、こことエペソ人への手紙二章一六節に出てくるだけなので、パウロの造語ではないかと考えられています。］この「和解させてくださった」ということばは、その前に敵対関係があったことを意味しています。１６節の最後には、 万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。 と記されていました。そこには何の敵対関係はありません。創世記１章に記されている神さまの創造の御業の記事では、神さまがお造りになったものを「よし」とご覧になったことが繰り返し記されています。また、最後にお造りになったすべてのもが「非常によかった」のをご覧になったと記されています。ところが、２０節の「和解させてくださった」ということばによって、そのようにして造られた「万物」が造り主である神さまと敵対関係にあるものとなってしまったということが暗示されているのです。 もちろん、２０節の、 御子によって万物を、御子のために和解させてくださった というみことば、積極的には、そのように神さまと敵対関係にあった「万物」が、神さまと和解させていただいていることを示しています。これによって、御子イエス・キリストによって成し遂げられ、実現している和解によって、御子イエス・キリストによって造り出された「万物」が本来の状態に回復されていることが示されています。 それでは、なぜ「万物」が造り主である神さまと敵対関係にあるものとなってしまったのでしょうか。ここでは、このことも、二つのみことばを比べることによって見えてきます。 まず注目したいのは、先ほど引用しました１６節の最後の部分の前に記されていることです。そこには、 なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、王座も主権も支配も権威も、すべて御子によって造られたのです。 と記されています。 ここに出てくる「天にあるもの、地にあるもの」は［メリスムスという表現形式で］一般的な意味で「万物」を表しています。創世記１章１節で、 初めに、神が天と地を創造した。 と言われているときの「天と地」が「すべてのもの」、「万物」を表しているのと同じです。同じように、「見えるもの、また見えないもの」も、一般的な意味での「万物」を別の角度から表しています。 これに対して、「王座も主権も支配も権威も」ということば（すべて複数形）は、そのような一般的なものではなく、特別なものです、結論的に言いますと、これは２章１５節に、 神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除してさらしものとし、彼らを捕虜として凱旋の行列に加えられました。 と記されていることから分かりますが、エペソ人への手紙にも繰り返し出てきます、暗やみの主権者たちのことです。これに先立つ１３節には、 神は、私たちを暗やみの圧制から救い出して、愛する御子のご支配の中に移してくださいました。 と記されていますが、ここで「暗やみの圧制」（単数・直訳「暗やみの権威」）と言われているサタンの主権に属する者たちのことです。これらの存在が造り主である神さまに敵対して働いているのです。 しかし、１６節では、本来、これらの「王座も主権も支配も権威も」御子によって、また御子のために造られたものであるということが、わざわざ示されています。 これに対して、２０節の後半には、 地にあるものも天にあるものも、ただ御子によって和解させてくださったのです。 と記されています。２０節の方が後から出てきますので、省略があります。ここでは、「見えるもの、また見えないもの」に当たることばは省略されて、「地にあるものも天にあるものも」によって、一般的な意味での「万物」が示されています。そして、この「万物」が、御子イエス・キリストが成し遂げられた贖いの御業に基づいて、神さまと和解させていただいていると言われています。 しかし、ここには、もう、「王座も主権も支配も権威も」は挙げられていません。彼らは御子イエス・キリストの贖いの御業にあずかることはなく、神さまと和解することもないのです。そればかりか、先ほどの２章１５節に、 神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除してさらしものとし、彼らを捕虜として凱旋の行列に加えられました。 と記されていましたように、霊的な戦いにおいて敗北し、最終的なさばきに服することになります。 これによって、「万物」が神さまと敵対する状態に陥ってしまったことの原因が見えてきます。それは、神のかたちに造られ、歴史と文化を造る使命を委ねられた人が、暗やみの主権者であるサタンの誘惑に従って、造り主である神さまに対して罪を犯し、御前に堕落してしまったことによっています。それによって、人は神さまに対して敵対している「暗やみの圧制」の下にあって、その支配に従う者になってしまいました。そのために、創造の御業における神さまのみこころによって、神のかたちに造られた人との一体に置かれたローマ人への手紙８章２２節の「被造物全体」、すなわち、コロサイ人への手紙１章２０節の「万物」も、神さまと敵対する状態に陥ってしまったのです。 そうであるとしますと、コロサイ人への手紙１章１３節、１４節で、 神は、私たちを暗やみの圧制から救い出して、愛する御子のご支配の中に移してくださいました。この御子のうちにあって、私たちは、贖い、すなわち罪の赦しを得ています。 と言われていることは、１９節、２０節で、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ、その十字架の血によって平和をつくり、御子によって万物を、御子のために和解させてくださった と言われていることの出発点であり、中心にあることが分かります。 お気づきのように、コロサイ人への手紙１章２０節では、すでに「万物」が神さまと和解させていただいていることが示されています。これに対して、ローマ人への手紙８章２１節、２２節で、 被造物自体も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられます。私たちは、被造物全体が今に至るまで、ともにうめきともに産みの苦しみをしていることを知っています。 と言われているのは、その終わりの日における完成を待ち望んでいることが示されています。 私たちは、神さまが御子イエス・キリストによって成し遂げてくださった贖いの御業が「被造物全体」の回復にかかわっていることと、やはり、その中心に私たち神の子どもたちがその贖いの恵みにあずかっていることがあるということを踏まえて、 私たちを試みに会わせないで、悪からお救いください。 と祈り続けたいと思います。 |
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「主の祈り」
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