説教日：2010年1月17日
聖書箇所：マタイによる福音書6章5〜15節

　今日も、
　私たちを試みに会わせないで、悪からお救いください。
という主の祈りの第六の祈りについてのお話を続けます。
　これまで、この祈りで取り上げられている、私たちがこの世で経験するさまざまな「試み」について、いろいろなことをお話ししてきました。そして、最後のこととして、「キリストとともに苦しむ」ということについて、いろいろなことをお話ししています。このことにおいて最も大切なことは、私たちがこの世で経験するさまざまな試みによって苦しむときに、イエス・キリストが、私たちとともに苦しみ痛んでくださっているということです。
　これまで、このことをより大きな視野から理解するために、創世記一章一節ー二章三節に記されている天地創造の御業において、神さまがご自身のお造りになったものを「よし」とご覧になったことに注目してきました。今日は、これまでお話ししたこととの関連で、この祈りの後半に出てくる「悪」について理解するための道筋を見つけたいと思います。

　このこととの関連で注目すべきは、天地創造の御業の第七日の意味です。創世記二章一節ー三節には、
こうして、天と地とそのすべての万象が完成された。それで神は、第七日目に、なさっていたわざの完成を告げられた。すなわち、第七日目に、なさっていたすべてのわざを休まれた。神はその第七日目を祝福し、この日を聖であるとされた。それは、その日に、神がなさっていたすべての創造のわざを休まれたからである。
と記されています。
　詳しいことに立ち入ることができませんが、ここで特に問題とされているのは、二節の、 それで神は、第七日目に、なさっていたわざの完成を告げられた。 と訳されていることばです。ヘブル語の原文には、
なさっていたわざの完成を告げられた。
の「告げられた」ということばはありません。これは「完成した」という動詞 の強調の形（ピエル語幹）で表されています。そして、この強調の形は、基本 的に動作を表すのですが、宣言することを表す場合もあります。それで、新改 訳はこれを、
なさっていたわざの完成を告げられた。 と訳しています。これは第三版においても採用されています。なぜそのように訳しているかと言いますと、これを、 それで神は、第七日目に、なさっていたわざを完成された。 と訳しますと、神さまが第七日においても何らかの創造の御業を遂行されたことを伝えてしまうという問題があることによっています。そのようなことを避けるために、最後の部分を、
なさっていたわざの完成を告げられた。
と訳しているのです。
　ちなみに七十人訳は「第七日目」を「第六日目」としています。ですから、 この問題は古くから意識されていたようです。もともと「第六日目」であったものをより問題のある「第七日目」に変えてしまうということは考えにくいので、これは、同じ問題意識から出た変更であると考えられます。
　これには、別の理解もあります。それは、手元にあるいくつかの注解書が採っている理解で、直訳の「完成された」を、過去のあるときから見てさらに過去のことを表す「大完了」の意味にとって、 それで神は、第七日目までに、なさっていたわざを完成しておられた。 とするものです。

　私は、このような考え方が見当たらないので不安なところがありますが、今のところ、文字通りに、 それで神は、第七日目に、なさっていたわざを完成された。と訳したほうがいいと考えています。
　ただし、これは「第七日目」にさらに何か新しいものを造り出されたということではありません。一章三一節においては、 そのようにして神はお造りになったすべてのものをご覧になった。見よ。それは非常によかった。 と言われていますし、二章一節では、 こうして、天と地とそのすべての万象が完成された。と言われています。ですから、「すべてのもの」、今日のことばで言う大宇宙はすでに出来上がっており、完成しています。しかし、二節で言われているのは、
なさっていたわざを完成された。
ということで、「なさっていたわざ」のことです。それによって「造り出されたもの」ではなく、「わざ」のことが取り上げられています。そして、実際に、創造の御業の第六日で神さまのお働きは終わったのではありません。神さまは「第七日目」に「なさっていたすべてのわざを休まれ」、「第七日目」を祝福し、聖別しておられます。詳しい説明は省きますが、神さまが祝福してくださったことも、聖別してくださったことも、より深くご自身とかかわらせてくださっていることを意味しています。私は、このことをもって、神さまはこれまでな さってきた創造の御業を「完成された」のだと考えています。
　創造の御業は、ただ、そこに存在するものを造り出されたということで終わってはいません。これまで繰り返しお話ししてきました、神さまがお喜びと感動をもって創造の御業を遂行してこられたことを思い起こす必要があります。神さまは創造の御業の中で、しばし、その御手を休めるようにして、お造りになったものにお心を注いで、それをご覧になってくださり、それをお喜びくださっていました。そのようにして、ご自身がお造りになったものに深くかかわってこられました。そのことも、創造の御業の中に含まれています。そのことは、一章三一節で、
そのようにして神はお造りになったすべてのものをご覧になった。見よ。それは非常によかった。
と言われていることで頂点に達していますが、それで終わっていないというのが、二章一節ー三節があかしするところです。神さまはお造りになったすべてのものを祝福して聖別されることによって、さらにご自身と深くかかわるものとしてくださいました。これによって、創造の「御業」は完成したと言うことができます。
　このように見ますと、神さまが創造の御業を遂行される中で、しばし、その御手を休めるようにして、お造りになったものにお心を注いでくださり、それをお喜びくださっていたことは、一章三一節で、 そのようにして神はお造りになったすべてのものをご覧になった。見よ。それは非常によかった。 と言われていることで終わっているのではなく、神さまのお喜びはさらに、創造の御業の「第七日目」により深く豊かなものとなっていくことが予想されます。そして、この点につきましては、実際に、みことばがそのようなことを示しているということを、すでに、いろいろな面からお話ししてきました。
　実際、安息日は喜びと深くかかわっています。イザヤ書五八章一三節、一四節には、
もし、あなたが安息日に出歩くことをやめ、
わたしの聖日に自分の好むことをせず、
安息日を「喜びの日」と呼び、
主の聖日を「はえある日」と呼び、
これを尊んで旅をせず、
自分の好むことを求めず、むだ口を慎むなら、
そのとき、あなたは主をあなたの喜びとしよう。
と記されています。これは、私たち主の民の喜びのことを述べていますが、当然、それは主との愛にある交わりにおける喜びですので、主にもお喜びがあると考えられます。

　このように、神さまは天地創造の御業の「第七日目」に、それまでお造りになったすべてのものを祝福して聖別してくださったことによって、天地創造の御業を完成されたと考えられます。
　しかし、このことには考えておかなければならない問題があります。それは、実際に神さまが祝福して聖別されたと記されているのは、「お造りになったすべてのもの」ではなく、「第七日目」であるということです。
　このこととの関連で注目したいのは、この天地創造の御業の「第七日目」が終わっていないということです。この「第七日目」の記事においては、その前の六日について記されている、
こうして夕があり、朝があった。
第何日 ということばがありません。これに関してはもう少し議論が必要ですが、結論的なことだけをお話しします。この天地創造の御業の「第七日目」は、神さまがお造りになったこの世界の歴史となっています。言い換えますと、神のかたちに造られた人が造り主である神さまから委ねられた歴史と文化を造る使命を果たして、歴史を造るための時、「時間的な舞台」となっているのです。
　神さまがこの世界を六日にわたる御業をとおしてお造りになったことは、創造の御業が歴史的な御業であること、ひいては、創造の御業によって造り出されたこの世界が歴史的な世界であることを意味しています。神さまは天地創造の御業の第六日に完成した時点で存在していたこの世界のすべてのものを祝福し、聖別してくださったのではなく、この世界が歴史的な世界として展開していく、その歴史の全体を祝福し、聖別してくださったのです。それは、とりもなおさず、神のかたちに造られた人が造り主である神さまから委ねられた歴史 と文化を造る使命を果たして造る歴史全体を祝福し、聖別してくださっているということです。
　この世界が歴史的な世界であるということは、ただ単にこの世界が時間の経過する世界であるということで終わるものではありません。この世界に目的があり、その時間的な経過とともに、その目的に向かって進んで行く世界であるということを意味しています。この世界には意味があり、その意味が時間的に深められ、ついに目的に至る世界であることによって、歴史的な世界と言うことができます。神さまは、そのような意味をもっているこの世界の歴史全体を祝福し、聖別してくださっています。
　もちろん、その世界の目的はこの世界をお造りになった神さまご自身の栄光、神さまの恵みとまことに満ちた栄光が現されるようになることです。そして、この世界の歴史的な目的は、神さまの恵みとまことに満ちた栄光がより豊かに表わされるようになることです。神さまの本質的な特性は愛です。ですから、その愛に基づく恵みとまことに満ちた栄光が現されることがこの世界の存在の目的であると同時に、この世界の歴史の目的であるのです。
　このことは、神さまがお造りになったこの世界、特に、神のかたちに造られた人にとって大きな意味をもっています。私たちはこの世界に住んでいますので、この世界が意味ある世界であり、まったき調和のとれた美しい世界であることを知っています。それは単調なものではなく、実に多様なものが相互にかかわり合いながら、生み出している調和です。特に、この私たちが住んでいる、創造の御業の記事が「地」と呼んでいる世界は、多様なもののかかわりの中で豊かな実を結ぶ世界であることを知っています。そして、光に満ちており、いのちにあふれた世界であることを知っています。
　創造の御業の記事は、それをさらにどのように理解すべきかを私たちに示しています。言うまでもなく、それは、神さまがこのように豊かな世界をお造りになったということです。そればかりでなく、この世界がこのように多様なものに満ちあふれていながら、まったき調和のとれた美しい世界であることは、また、それが実に多様な実を結ぶ世界であるということは、さらには、光に満ちていて、いのちにあふれた世界であるということは、造り主である神さまご自身の聖なる属性を映し出しているということです。神さまの愛といつくしみ に基づく恵みとまことに満ちたご栄光を映し出しているということです。
　このことは、先ほど言いましたように、創造の御業の記事が「地」と呼んでいる、私たちが住んでいる世界が何よりもまず、造り主である神さまがご臨在される場として聖別されているということとかかわっています。この世界が神さまがご臨在される場として聖別されており、実際に、ここに神さまがご臨在しておられるので、この世界は神さまの聖なる属性を映し出しているのです。詩篇六五篇九節ー一三節には、
あなたは、地を訪れ、水を注ぎ、
これを大いに豊かにされます。
神の川は水で満ちています。
あなたは、こうして地の下ごしらえをし、
彼らの穀物を作ってくださいます。
地のあぜみぞを水で満たし、そのうねをならし、
夕立で地を柔らかにし、
その生長を祝福されます。
あなたは、その年に、御恵みの冠をかぶらせ、
あなたの通られた跡には
あぶらがしたたっています。
荒野の牧場はしたたり、
もろもろの丘も喜びをまとっています。
牧草地は羊の群れを着、
もろもろの谷は穀物をおおいとしています。
まことに喜び叫び、歌っています。
と記されています。
あなたは、地を訪れ、
ということや、
あなたの通られた跡には
ということは、主のご臨在を示しています。
　ここに記されていることは、神のかたちに造られ、歴史と文化を造る使命を委ねられた人が造り主である神さまに罪を犯して堕落した後のことです。人と の一体に置かれた「地」が人の罪の結果であるのろいを受けた後のことです。人の罪による堕落の前においては、どれほど豊かに神さまのご臨在の祝福が満ちあふれていたことでしょうか。