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（第89回）
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説教日：２００７年１月２８日 |
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水曜日の祈祷会においては、創世記の学びをしています。その学びはもう２５年ほどになりますが、中断したり、脇道に逸れたりしてしまい、いま取り上げているのは６章１４節〜１６節です。この個所から、いまお話ししていることと関連することをお話ししたいと思います。その前の１１節、１２節から見ていきましょう。そこには、 地は、神の前に堕落し、地は、暴虐で満ちていた。神が地をご覧になると、実に、それは、堕落していた。すべての肉なるものが、地上でその道を乱していたからである。 と記されています。 ここには、ノアの時代の洪水前の世界の状況が記されていますが、「地」（ハー・アーレツ）という言葉が４回出てきます。次の１３節にも２回用いられていますの、ここでは「地」に関心が向けられていることが分かります。 地は、神の前に堕落し と言われているときの「堕落する」という言葉（シャーハトの受動態に当たるニファル語幹）は、ものが腐ってしまうことや荒れ果ててしまうことを表します。そして、人が倫理的に腐敗することや堕落することを表すこともあります。新改訳が「堕落する」というように倫理的な意味で訳しているのは、「地」はそのおもな住人である人間のことを表していると理解してのことでしょう。しかし、ここでは「地」という言葉が繰り返されていますので、「地」そのものに関心が注がれていると考えられます。それで、ここでは創造の御業において神さまが人の住み処として整えてくださり、神のかたちに造られている人間に委ねてくださった「地」がさまざまな形で破壊され、荒廃させられてしまったことが示されていると考えられます。もちろん、その根底には、神のかたちに造られている人間自身の倫理的な腐敗と堕落があります。 これに続いて、 地は、暴虐で満ちていた。 と言われています。「暴虐」という言葉（ハーマース）は、広く罪の具体的な現れである暴力を示すものです。聖書の中の用例では、物理的な暴力だけでなく、言葉による暴力、暴虐に満ちている憎しみ、人を惑わすことに現れる理不尽な暴虐などをも表す言葉です。このようなことを積み上げますと、力ある者たちの横暴、いじめなどに見られる言葉の暴力、お年寄りに対する詐欺など、いま私たちが住んでいる社会の現実を映し出すような感じがします。ここではこの言葉は単数形ですが、これが洪水前の状況を描いていることから推測されるのは、この後お話ししますカインの子孫であるレメクとの関連で考えられる軍事的な力を背景とした暴虐です。実際には、それはあらゆる種類の暴虐を伴っていたと考えられます。 天地創造の初めに神のかたちに造られて、 生めよ。ふえよ。地を満たせ。地を従えよ。海の魚、空の鳥、地をはうすべての生き物を支配せよ。 という歴史と文化を造る使命が委ねられた人が地に満ちたことによって、 地は、暴虐で満ちていた。 と言われている事態になってしまったのです。これは、先ほどお話ししました、歴史と文化を造る使命の本来のあり方、神さまから委ねられたものたちに愛をもって仕え、そのお世話するということから、いかにかけ離れてしまっていることでしょうか。 このように、ここでは、神のかたちに造られた人に委ねられた「地」が造り主である神さまのみこころにしたがって治められ整えられたのではなく、かえって、荒廃しきってしまっている様子が記されています。その中心に人間の罪による堕落の極まりがありました。そのことの背景は、前もって、４章１７節〜２４節に記されているカインとその子孫の系図において示されています。この系図においては、カインからレメクに至るまでの流れは１７節と１８節の２つの節に記されているだけです。ところが、レメク自身に関する記事は１９節〜２４節の６つの節にわたって記されています。このことは、その系図の流れがレメクに至ったことを強調していることを意味しています。 その１９節〜２４節には、 レメクはふたりの妻をめとった。ひとりの名はアダ、他のひとりの名はツィラであった。アダはヤバルを産んだ。ヤバルは天幕に住む者、家畜を飼う者の先祖となった。その弟の名はユバルであった。彼は立琴と笛を巧みに奏するすべての者の先祖となった。ツィラもまた、トバル・カインを産んだ。彼は青銅と鉄のあらゆる用具の鍛冶屋であった。トバル・カインの妹は、ナアマであった。さて、レメクはその妻たちに言った。 「アダとツィラよ。私の声を聞け。 レメクの妻たちよ。私の言うことに耳を傾けよ。 私の受けた傷のためには、ひとりの人を、 私の受けた打ち傷のためには、 ひとりの若者を殺した。 カインに七倍の復讐があれば、 レメクには七十七倍。」 と記されています。 ここでは、まず、レメクの家族の物質的な繁栄が記されています。特に注目に値するのは「青銅と鉄のあらゆる用具の鍛冶屋」と言われているトバル・カインです。彼は農耕器具の鍛冶屋として、農耕文化の発達に寄与したというだけでなく、それ以上に、武具を製作する鍛冶屋としての才能を持っていたと推測されます。それによって、その父レメクは強大な権力を獲得して、その言葉に示されているような過剰な報復を豪語するようになったのであると考えられます。 カインに七倍の復讐があれば、 レメクには七十七倍。 というレメクの最後の言葉には、カインは神さまの保護を求めたけれども、自分にはそのようなものはいらないと言うだけでなく、神さまの保護を生ぬるいものとしてあざ笑うような響きがあります。 このアダムからカインを経てレメクに至るいわゆる「カイン系の歴史」と同時並行しているのが、５章１節〜３２節に記されているアダムからセツを経てノアに至るいわゆる「セツ系の歴史」です。よくカインの家系は不信仰の家系であり、セツの家系は信仰の家系であると言われることがあります。けれども、このような十把一からげの区分の仕方には問題があります。確かに、神である主への信仰はセツの家系においてノアにまで受け継がれました。けれども、４章２６節に、 セツにもまた男の子が生まれた。彼は、その子をエノシュと名づけた。そのとき、人々は主の御名によって祈ることを始めた。 と記されていることに照らしてみますと、１つのことが見えてきます。ここで「主の御名によって祈る」と言われていることは文字通りには新改訳欄外訳にありますように「主の御名を呼ぶ」ということです。具体的には、主ヤハウェを礼拝することを意味しています。このエノシュの生まれた時代に主ヤハウェを礼拝する人々が増え始めていることを見ることができます。しかし、ノアの時代に至るまでにヤハウェを礼拝する者は失われていって、最後にはノアとその家族だけが残るようになります。その意味では、セツ系の歴史も人々が主ヤハウェへの信仰を捨ててしまうに至る歴史です。その一方で、カイン系の歴史の中で、その流れに属する者たちの中から主ヤハウェを信じる者が１人も起らなかったというような断定もできません。 先ほど引用しました６章１１節、１２節においては、 地は、神の前に堕落し、地は、暴虐で満ちていた。神が地をご覧になると、実に、それは、堕落していた。すべての肉なるものが、地上でその道を乱していたからである。 と言われていました。これは、４章１９節〜２６節に記されていたレメクの生き方に典型的に示されている暴力を頼みとする生き方にすべての人々が巻き込まれていってしまったということを意味しています。 さらに、これより前の５節には、 主は、地上に人の悪が増大し、その心に計ることがみな、いつも悪いことだけに傾くのをご覧になった。 と記されています。ここでは、人の状態について「その心に計ることがみな、いつも悪いことだけに傾く」と言われています。「みな」「いつも」「悪いことだけに」というように、人の罪が徹底化している様子が示されています。それを受けて６節、７節には、 それで主は、地上に人を造ったことを悔やみ、心を痛められた。そして主は仰せられた。「わたしが創造した人を地の面から消し去ろう。人をはじめ、家畜やはうもの、空の鳥に至るまで。わたしは、これらを造ったことを残念に思うからだ。」 と記されています。これは、人の罪が徹底化して、行き着くところまで行き着いてしまったので、主がさばきを執行される決意をされたことを示しています。言い換えますと、人が罪の升目を満たしてしまい、神さまがそれ以上その状態を放置されるなら、神さまご自身の聖さが問われるという事態にまで至ってしまったということです。神さまは歴史の中でただ１度だけ、人間の罪が行き着くところまで行ってしまうことをお許しになりました。それがノアの時代の洪水前のことです。洪水後には、９章に記されている契約にしたがい、御霊の一般恩恵のお働きによって人間が罪の升目を満たしてしまうことがないようにしてくださっています。 いまお話ししていることとのかかわりで注目すべきことは、このさばきには、人だけでなく「人をはじめ、家畜やはうもの、空の鳥に至るまで」というように、人以外の生き物たちも含まれているということです。同じことは、１７節に記されている、 わたしは今、いのちの息あるすべての肉なるものを、天の下から滅ぼすために、地上の大水、大洪水を起こそうとしている。地上のすべてのものは死に絶えなければならない。 という神さまがノアに語られた言葉にも示されています。 もちろん、「家畜やはうもの、空の鳥」たちは人格的な存在ではなく、自由な意志がありませんので、罪を犯すということはありません。けれども、ここでは「家畜やはうもの、空の鳥」たちも人との一体において、さばきに服するものとされています。これは、天地創造の初めに神さまが人を神のかたちにお造りになって、これに歴史と文化を造る使命を委ねてくださったことに基づいていると考えられます。 このように、ノアの時代に、人間の罪が徹底化して罪の升目を満たしてしまいました。それで、神さまは「人をはじめ、家畜やはうもの、空の鳥に至るまで」を地の上から消し去る決心をされました。これは、神さまがそれまでの人類の歩み、神のかたちに造られて歴史と文化を造る使命を委ねられている人間が造り出した歴史の総決算をされる時が来たことを意味しています。ノアの時代の洪水によるさばきは、世の終りに神さまがすべてのものを最終的におさばきになることをあかしする地上的なひな型です。 実際、これは、先ほどの「女の子孫」のかしらとして来られる贖い主の約束が実現しないことになってしまうかもしれない危機でした。もしここですべての人がさばかれて滅び去ったとしたら、贖い主の約束は実現しないことになってしまいます。ですから、これはまた、歴史と文化を造る使命の遂行がまったく挫折してしまうことになるかもしれない危機でもありました。さらに、そうなれば、神さまの創造の御業が完全に無に帰してしまうという危機でした。 そのような罪の闇に閉ざされた状況の中にも希望の光が示されています。それは、８節に、 しかし、ノアは、主の心にかなっていた。 と記されていることです。これは、一見するとノアの人となりのよさを示しているように見えます。もちろん、ノアの人となりは優れていたことでしょう。しかし、この御言葉の意味するところは別のところにあると思われます。これを直訳しますと、 しかし、ノアは主の目の中に恵みを見出していた。 となります。この言葉の中心は、ノア自身のよさというよりは、主の恵みに対するノアの信仰にあります。これと同じ言い方はモーセにも当てはめられています。出エジプト記３３章１２節〜１６節には、モーセが、シナイ山の麓で金の子牛を作って背教してしまったイスラエルの民のためにとりなしの祈りをしたことが記されています。そのモーセのとりなしの祈りの中に、この言葉が繰り返し出てきます。引用はしませんが、そこで「心にかなう」と訳されている言葉がそれです。それはモーセが自分自身のよさのことを述べているのではなく、モーセが主の恵みに目を留めてそれに信頼していることを示しています。ノアについてもそれと同じように考えることができます。 このように、主ヤハウェの恵みに支えられ、その恵みを頼みとしていたノアに、救いの手段が示されました。１３節〜１６節には、 そこで、神はノアに仰せられた。「すべての肉なるものの終わりが、わたしの前に来ている。地は、彼らのゆえに、暴虐で満ちているからだ。それで今わたしは、彼らを地とともに滅ぼそうとしている。あなたは自分のために、ゴフェルの木の箱舟を造りなさい。箱舟に部屋を作り、内と外とを木のやにで塗りなさい。それを次のようにして造りなさい。箱舟の長さは三百キュビト。その幅は五十キュビト。その高さは三十キュビト。箱舟に天窓を作り、上部から一キュビト以内にそれを仕上げなさい。また、箱舟の戸口をその側面に設け、一階と二階と三階にそれを作りなさい。 と記されています。 ここには神さまが来たるべきさばきからの救いの手段として箱舟を備えてくださったことが記されています。その際に、神さまはその箱舟の設計も示してくださいました。これは、この後の１８節、１９節に、 しかし、わたしは、あなたと契約を結ぼう。あなたは、あなたの息子たち、あなたの妻、それにあなたの息子たちの妻といっしょに箱舟にはいりなさい。またすべての生き物、すべての肉なるものの中から、それぞれ二匹ずつ箱舟に連れてはいり、あなたといっしょに生き残るようにしなさい。それらは、雄と雌でなければならない。 と記されていますように、「すべての生き物」たちがノアとの一体において生き残るためのものでした。 もし、私たちがその時代にいて、神さまが「洪水によるさばきを執行するから箱舟を造りなさい」と言われただけであったとしたら、その設計を示されなかったとしたらどうでしょうか。きっと自分たちのための箱舟は造りますが、すべての生き物たちをも保存するための箱舟は造らないことでしょう。どうしてかと言いますと、私たちが受け止めている神さまの救いについての理解が自分中心のものであって、創造の御業における神さまのみこころである歴史と文化を造る使命のことがほとんど視野に入っていないからです。 しかし、終末に至るまでの歴史の中でただ１度だけ執行されたノアの時代における終末的なさばきと、そのさばきからの救いには、神のかたちに造られている人間に委ねられている歴史と文化を造る使命が深くかかわっていることが示されていました。それは、「女の子孫」のかしらとして来てくださった贖い主イエス・キリストの救いがどのようなものであるかのあかしでもあります。これまでお話ししてきましたように、新約聖書は、イエス・キリストが成し遂げられた贖いの御業には歴史と文化を造る使命の成就としての意味があることをあかししています。私たちはイエス・キリストの十字架の死と死者の中からのよみがえりによる罪の贖いの御業にあずかって罪と死の力から解放され、滅びの道から贖い出されています。そればかりでなく、イエス・キリストの復活のいのちによって新しく生まれた者とされ、歴史と文化を造る使命、神の国の歴史を造る使命を果たす者とされています。そして、その使命の遂行は、 御国が来ますように。 という祈りを祈ることから始まり、その祈りとともに進められていきます。 |
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「主の祈り」
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