説教日：２００６年７月９日
聖書箇所：マタイの福音書６章５節〜１５節

　今日も主の祈りについてのお話を続けます。
　これまで主の祈りの第１の祈りについてお話ししてきました。第１の祈りは、

　御名があがめられますように。

という祈りです。この祈りを文字通りに訳しますと、

　あなたの御名が聖なるものとされますように。

となります。そして、この、

　あなたの御名が聖なるものとされますように。

という祈りは、神さまがご自身の御名を聖なるものとしてくださることを、丁寧な言い方で祈り求めるものであると考えられます。
　このように、私たちは主の祈りの第１の祈りにおいて、神さまがご自身の御名を聖なるものとしてくださることを祈り求めます。これは、神さまご自身が聖くされるようにと祈ることとは違います。繰り返しお話ししてきましたが、神さまは聖なる方です。そして、神さまの聖さは無限、永遠、不変ですから、神さまがさらに聖くなられるということはありませんし、何ものかが神さまの聖さを損なうということもありえません。
　確かに、私たちはあることが神さまの聖さを冒すことであると言うことがあります。しかし、厳密に言いますと、それは、神さまを聖なる方と認めないこと、神さまを聖なる方として扱わないことを意味しています。
　そのような例として出エジプト記３２章１節〜６節に記されていることを見てみたいと思います。そこには、

民はモーセが山から降りて来るのに手間取っているのを見て、アロンのもとに集まり、彼に言った。「さあ、私たちに先立って行く神を、造ってください。私たちをエジプトの地から連れ上ったあのモーセという者が、どうなったのか、私たちにはわからないから。」それで、アロンは彼らに言った。「あなたがたの妻や、息子、娘たちの耳にある金の耳輪をはずして、私のところに持って来なさい。」そこで、民はみな、その耳にある金の耳輪をはずして、アロンのところに持って来た。彼がそれを、彼らの手から受け取り、のみで型を造り、鋳物の子牛にした。彼らは、「イスラエルよ。これがあなたをエジプトの地から連れ上ったあなたの神だ。」と言った。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築いた。そして、アロンは呼ばわって言った。「あすは主への祭りである。」そこで、翌日、朝早く彼らは全焼のいけにえをささげ、和解のいけにえを供えた。そして、民はすわっては、飲み食いし、立っては、戯れた。

と記されています。
　この出来事が起った背景を見ておきますと、神さまはエジプトの奴隷となってしまっているイスラエルの民のうめきをお聞きになって、アブラハム、イサク、ヤコブに与えてくださった契約を覚えてくださいました。出エジプト記２章２３節、２４節に、

それから何年もたって、エジプトの王は死んだ。イスラエル人は労役にうめき、わめいた。彼らの労役の叫びは神に届いた。神は彼らの嘆きを聞かれ、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い起こされた。

と記されている通りです。それで、神さまはイスラエルの民をエジプトの奴隷の身分から解放してくださるために、モーセを召してくださり、エジプトの王パロのもとに遣わしてくださいました。その際に、神さまは、

　わたしは、「わたしはある。」という者である。

というご自身の御名を啓示してくださいました。この御名の意味についてはこれまで繰り返しお話ししました。
　契約の神である主はモーセをとおして力強いお働きをなさり、エジプトの地と紅海においてエジプトへのさばきを執行されるとともに、イスラエルの民をエジプトの奴隷の身分から贖い出されました。そして、イスラエルの民をシナイ山の麓まで導いて来られ、そこでご自身との契約を結んでくださいました。その時、主はシナイ山にご臨在されました。１９章１６節〜１８節には、

三日目の朝になると、山の上に雷といなずまと密雲があり、角笛の音が非常に高く鳴り響いたので、宿営の中の民はみな震え上がった。モーセは民を、神を迎えるために、宿営から連れ出した。彼らは山のふもとに立った。シナイ山は全山が煙っていた。それは主が火の中にあって、山の上に降りて来られたからである。その煙は、かまどの煙のように立ち上り、全山が激しく震えた。

と記されています。
　このように、主はイスラエルの民と契約を結んでくださいました。そして、モーセにシナイ山に登るように命じられました。それは、主がご自身の契約に基づいて、イスラエルの民の間にご臨在してくださるために必要な聖所に関する戒めを与えてくださるためでした。それで、モーセはシナイ山に登りました。２５章８節、９節には、

彼らがわたしのために聖所を造るなら、わたしは彼らの中に住む。幕屋の型と幕屋のすべての用具の型とを、わたしがあなたに示すのと全く同じように作らなければならない。

という主がモーセに語られた言葉が記されています。これに続いて、主は幕屋とそこで仕える祭司たちのことなどに関する戒めをモーセにお示しになりました。
　そのようにして、主からの戒めを受け取っているモーセの帰りが遅いと感じたイスラエルの民は、主の栄光のご臨在のあるシナイ山の麓で金の子牛を作って、これを礼拝してしまったのです。
　これは、単なる偶像礼拝ではありません。先ほど引用しました３２章４節、５節には、

彼がそれを、彼らの手から受け取り、のみで型を造り、鋳物の子牛にした。彼らは、「イスラエルよ。これがあなたをエジプトの地から連れ上ったあなたの神だ。」と言った。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築いた。そして、アロンは呼ばわって言った。「あすは主への祭りである。」

と記されていました。アロンは、

あすは主への祭りである。

と言いましたが、この「主」は、新改訳で太字で記されていることに示されていますが、神さまの固有名詞としての御名である「ヤハウェ」です。つまり、この時イスラエルの民は偶像の神を作ったのではなく、自分たちの契約の神、ヤハウェを表す偶像を作ったのです。そのことは、この金の子牛について、彼らが、

イスラエルよ。これがあなたをエジプトの地から連れ上ったあなたの神だ。

と言ったことにも表れています。
　これは十戒の第２戒に反することです。第２戒は出エジプト記２０章４節〜６節に、

あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、どんな形をも造ってはならない。それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神、わたしを憎む者には、父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。

と記されています。これは偶像を作ることを禁じる戒めですが、これに先立つ３節に記されている第１戒においては、

あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。

と戒められています。ここでは、主ヤハウェだけを神とすべきことが示されています。それで、第２戒においては、他の神々の偶像を作ることではなく、ヤハウェを表す偶像を作ってはならないと戒められていると考えられます。

あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない。

という戒めに「自分のために」という言葉が加えられていることもこのことを支持していると思われます。
　このように、エジプトの地と紅海において主の力強い御手のお働きに接し、主がご臨在しておられるシナイ山の麓に宿営していたイスラエルの民が、金の子牛を作って、これを契約の神である主、ヤハウェと呼んで礼拝したのです。これは神さまの聖さを冒すことです。けれども、厳密に言いますと、これによって神さまの無限、永遠、不変の聖さそのものが傷ついたということはありません。神さまご自身が汚されたということではありません。そうではなく、イスラエルの民が契約の神である主、ヤハウェを無限、永遠、不変の栄光の神にふさわしく礼拝しなかったということです。

　わたしは、「わたしはある。」という者である。

という御名のお方を、金の子牛になぞらえて表して、これを礼拝してしまったのです。このようにして、イスラエルの民は神さまの御名を汚してしまいました。