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（第64回）
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説教日：２００６年６月２５日 |
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これらのことはすべて、主の祈りの、 あなたの御名が聖なるものとされますように。 という祈りとかかわっています。 先週もお話ししましたが、旧約に記されている記事では、一貫して主の契約の民であるイスラエルの民が不信仰によって主の御前に背教してしまったことが記されています。その結果、イスラエルの民は主の聖なる御怒りによるさばきを招いて、その王国の歴史は滅亡をもって幕を閉じるに至ります。それとともに、旧約には、それでも主がイスラエルの民に対して忍耐を示してくださり、終りの日においてご自身の民のために贖いを完成してくださることを預言してくださったことが記されています。そして、その預言の言葉の確かさを示してくださるために、神である主はユダヤ人をその捕囚の地であるバビロンから帰還させてくださいました。不信仰によって背教し続けたイスラエルの民に対して神さまが忍耐をもって接してくださっただけでなく、さばきの後に、再びご自身の民として回復してくださったのは、イスラエルの民にその資質や資格があったからではなく、神である主の御名のためであり、主の御名の聖なることを示してくださるためのことでした。 このように、旧約に記されている御言葉があかししていることは、イスラエルの民自身には神さまの御前に立つのにふさわしい資質や資格は何もなかったけれども、それどころか、イスラエルの民は不信仰のゆえに背教し続けて、最後には神さまのさばきを招くに至ったけれども、神さまがイスラエルの民を贖い、イスラエルの民を回復してくださったのは、神さまの御名の聖なることを示してくださるためであったということです。 この「神さまの御名が聖なることを示してくださるために」という原理は、旧約と新約を通して、神さまの贖いの御業の歴史を貫いているものです。そして、それは私たちにとっても当てはまることです。というのは、不信仰によって主の御前に背教してしまうことは、イスラエルの民だけの問題ではないからです。イスラエルの民の不信仰と背教は、罪の下にある全人類の現実を典型的に示しています。すべての者が造り主である神さまに対して罪を犯して、御前に堕落した者であり、実際に、罪を犯しています。そのために、神さまの聖なる御怒りの下にあります。この点は、イスラエルの民も例外ではなかったということです。 神さまはイスラエルの民がこのような民であることををご存知であられて、あえて、ご自身の契約の民としてお選びになりました。その第一歩として、一方的な恵みによってイスラエルの民の父祖であるアブラハムを召してくださいました。神さまがアブラハムを召してくださった時のことは創世記１２章１節〜３節に、 その後、主はアブラムに仰せられた。 「あなたは、 あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、 わたしが示す地へ行きなさい。 そうすれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、 あなたを祝福し、 あなたの名を大いなるものとしよう。 あなたの名は祝福となる。 あなたを祝福する者をわたしは祝福し、 あなたをのろう者をわたしはのろう。 地上のすべての民族は、 あなたによって祝福される。」 と記されています。ここで、 地上のすべての民族は、 あなたによって祝福される。 と言われていますように、アブラハムの召しは「地上のすべての民族」を視野に入れており、「地上のすべての民族」の祝福のためでした。そして、後にアブラハムがその子イサクを主にささげた時のことを記している、創世記２２章１８節には、 あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。 と記されています。これは、最終的には、アブラハムの子孫として来られたイエス・キリストによって成就しています。ガラテヤ人への手紙３章１３節、１４節に、 キリストは、私たちのためにのろわれたものとなって、私たちを律法ののろいから贖い出してくださいました。なぜなら、「木にかけられる者はすべてのろわれたものである。」と書いてあるからです。このことは、アブラハムへの祝福が、キリスト・イエスによって異邦人に及ぶためであり、その結果、私たちが信仰によって約束の御霊を受けるためなのです。 と記されている通りです。 このことを、これまでお話ししてきたこととかかわらせて言いますと、神さまがアブラハムとその子孫であるイエス・キリストによって「地上のすべての民族」を祝福してくださり、イエス・キリストの十字架の死と死者の中からの復活にあずかって罪を贖われ、神さまとの愛にあるいのちの交わりのうちに生きる者とされるのは、最終的には、神さまの御名が聖なることを示してくださるためのことであるということです。 このことと関連して、１つの問題を考えてみたいと思います。アブラハムの血肉の子孫であるイスラエルの民は、このような歴史を通しての神さまのご計画の中で選ばれました。このイスラエルの民は、古い契約の下での地上的なひな型として、やがて来たるべき本体、本物としての主の契約の民を指し示していました。そうしますと、その歴史を通して不信仰による背教を続けて、最後には神である主のさばきを受けて滅びてしまうに至るイスラエルの民が、やがて来たるべき本体としての主の契約の民を指し示しているというのは、どういうことなのでしょうか。それは、やがて来たるべき本体としての主の契約の民も、最後まで不信仰による背教を重ね続けるという意味なのでしょうか。 この問題については、これまでお話ししてきましたことからお分かりになると思います。結論的なことを言いますと、神さまが不信仰と背教のイスラエルの民の歴史を通してあかししてくださったのは、人が救われるのは自分の資質や業績によるのではなく、神さまの一方的な愛に基づく恵みによるということであり、それは、最終的には、神さまがご自身の御名の聖なることを示してくださるためのことであるということです。神さまの救いの御業がそのようなものであるので、人間的な資質においてはイスラエルの民と同じである私たちも救われたのです。また、救われた後になおも罪を犯している私たちが、自分自身のうちには罪を赦していただくだけの資質や資格はないのに、主の御名のために、御子イエス・キリストの贖いの恵みによって、その罪を赦していただくことができるのです。 このことを踏まえた上で、注意しておきたいことがあります。それは、古い契約の下での地上的なひな型には、ひな型としての限界があるということに関してです。 ヘブル人への手紙９章９節には、古い契約の下で与えられた幕屋と、そこでささげられた動物のいけにえについて、 この幕屋はその当時のための比喩です。それに従って、ささげ物といけにえとがささげられますが、それらは礼拝する者の良心を完全にすることはできません。それらは、ただ食物と飲み物と種々の洗いに関するもので、新しい秩序の立てられる時まで課せられた、からだに関する規定にすぎないからです。 と記されています。ここには、古い契約の下での地上的なひな型である幕屋とそこでささげられた動物のいけにえの限界について、「礼拝する者の良心を完全にすることはできません」と言われています。それは、１０章４節に、 雄牛とやぎの血は、罪を除くことができません。 と記されていることによっています。動物のいけにえの血で人の罪を除くことはできませんので、古い契約の下では、人の良心をきよめて、その人を内側から新しくすることができないのです。 これに対して、９章１１節〜１４節には、 しかしキリストは、すでに成就したすばらしい事がらの大祭司として来られ、手で造った物でない、言い替えれば、この造られた物とは違った、さらに偉大な、さらに完全な幕屋を通り、また、やぎと子牛との血によってではなく、ご自分の血によって、ただ一度、まことの聖所にはいり、永遠の贖いを成し遂げられたのです。もし、やぎと雄牛の血、また雌牛の灰を汚れた人々に注ぎかけると、それが聖めの働きをして肉体をきよいものにするとすれば、まして、キリストが傷のないご自身を、とこしえの御霊によって神におささげになったその血は、どんなにか私たちの良心をきよめて死んだ行ないから離れさせ、生ける神に仕える者とすることでしょう。 と記されています。ここには、御子イエス・キリストの血による新しい契約の下での本体について記されています。イエス・キリストは人の手で作られた地上の幕屋ではなく、 さらに偉大な、さらに完全な幕屋を通り、また、やぎと子牛との血によってではなく、ご自分の血によって、ただ一度、まことの聖所にはいり、永遠の贖いを成し遂げられた と言われています。この「まことの聖所」は父なる神さまがご臨在される「天そのもの」（９章２４節）のことです。また、イエス・キリストは動物のいけにえの血によってではなく、ご自身が十字架の上で流された血によって永遠の贖いを成し遂げられたと言われています。それで、イエス・キリストの血が「私たちの良心をきよめて死んだ行ないから離れさせ、生ける神に仕える者とする」と言われているのです。 私たちは時に、旧約に記されているイスラエルの民の歴史は不信仰と背教の歴史であるということから、イスラエルの民は古い契約の下での不完全な地上的なひな型であり、その本体である私たちは、イスラエルの民とは違うと感じてしまいます。しかし、人間としての資質においては、私たちはイスラエルの民と同じです。私たちはイスラエルの民と同じ状況に置かれたとしたら、不信仰による背教の歴史を造るほかない者です。自らのうちに罪の性質を宿しており、実際に罪を犯し続けるものであるという点では、私たちとイスラエルの民との間に違いはありません。ですから、私たちはイスラエルの民に対して自らを誇ることはできません。ローマ人への手紙１１章１７節、１８節に、 もしも、枝の中のあるものが折られて、野生種のオリーブであるあなたがその枝に混じってつがれ、そしてオリーブの根の豊かな養分をともに受けているのだとしたら、あなたはその枝に対して誇ってはいけません。誇ったとしても、あなたが根をささえているのではなく、根があなたをささえているのです。 と記されている通りです。最後の、 根があなたをささえているのです。 という言葉は少し分かりにくいかもしれません。これは、先ほどお話ししましたが、私たちは、神さまが一方的な恵みによってイスラエルの民の父祖アブラハムをお選びになって、地上のすべての民の祝福のために召してくださったこととのかかわりで救われているということ、そして、神さまが旧約において約束してくださり、アブラハムの子孫として来られたイエス・キリストによって成し遂げてくださった贖いの御業にあずかって救われているということです。これによって、先ほど引用しました、エペソ人への手紙３章６節に、 その奥義とは、福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人もまた共同の相続者となり、ともに一つのからだに連なり、ともに約束にあずかる者となるということです。 と記されている「奥義」が実現しています。これまでお話ししてきたこととのかかわりで言いますと、この「奥義」の実現は、神さまがご自身の御名の聖なることを示してくださるためのことです。それで、「奥義」を知らされている神の子どもとして、この「奥義」の実現を祈り求めることは、 あなたの御名が聖なるものとされますように。 と祈ることに通じています。 このように、私たちはイスラエルの民に対して誇ることはできません。むしろ、私たちはイスラエルの民の父祖であるアブラハムに約束された祝福にあずかって救われています。けれども、私たちとイスラエルの民の間には違いがあります。それは、私たちがキリストの血による新しい契約の下にあり、イエス・キリストの血による罪の贖いにあずかっているということです。そのことが、私たちと古い契約の下にあったイスラエルの民との間の違いを生み出しているのです。先ほど引用しましたヘブル人への手紙９章１４節の御言葉で言いますと、イエス・キリストの血が「私たちの良心をきよめて死んだ行ないから離れさせ、生ける神に仕える者」としてくださるので、違いが生み出されるのです。ですから、私たちが「生ける神に仕える者」となったことは、まったく神さまの恵みによることであって、私たちとしては神さまへの感謝を表すほかはありません。そして、それが神さまの御名が聖なるものであることへのあかしとなります。もともとは自らの罪によって不信仰と背教を繰り返すほかのない者が、「生ける神に仕える者」に造りかえられているということが、神さまの御名が聖なるものであることへのあかしとなっているのです。 |
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「主の祈り」
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