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（第28回）
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説教日：２００５年８月２８日 |
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この被造物全体が回復を求めてうめいていることとのかかわりで大切なことは、イエス・キリストの十字架の死と死者の中からのよみがえりによって成し遂げられた贖いの御業の意味の広がりです。イエス・キリストによって成し遂げられた贖いの御業には宇宙大の意味があります。このことにつきましてはいろいろな機会にお話ししましたが、今お話ししていることとのかかわりで、改めてまとめておきたいと思います。 コロサイ人への手紙１章１９節、２０節には、 なぜなら、神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ、その十字架の血によって平和をつくり、御子によって万物を、ご自分と和解させてくださったからです。地にあるものも天にあるものも、ただ御子によって和解させてくださったのです。 と記されています。 ここには、イエス・キリストの十字架の死による贖いの御業がご自身の民だけでなく、「万物」の和解にとっても意味をもっていることが示されています。 １９節で、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ と言われているときの「神の本質」という言葉はギリシャ語原文にはない補足です。この「満ち満ちた神の本質」と訳された部分（パン・ト・プレーローマ）は、文字通りには「すべての充満」です。これは「充満」という、それ自体で満ちていることを表す言葉（ト・プレーローマ）に、さらに「すべての」という言葉（パン）を加えて強調されています。「まったき充満」ということになりましょうか。 ところが、ここでは、これがいったい何の充満なのかが示されていません。それで、このことについていろいろと論じられてきました。これにはかなり複雑なことがかかわっていますが、結論的なことだけを言いますと、一般には、これは２章９節で、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質が形をとって宿っています。 と言われていることにそって理解されています。そして、そのように理解することには根拠があります。というのは、この二つの個所には同じ言葉が三つほど用いられているからです。第一に、１章１９節の「御子のうちに」と２章９節の「キリストのうちにこそ」は、どちらも文字通りには「彼のうちに」（エン・アウトー）で同じ言葉です。それが文脈の上から「御子のうちに」と「キリストのうちに」と訳しているわけです。第二に、どちらにも、先ほどの「すべての充満」という言葉（パン・ト・プレーローマ）が用いられています。第三に、どちらにも「宿る」という動詞（カトイケオー）が用いられています。そして、これは「すべての充満」がイエス・キリストのうちに宿っていることを表しています。 このようなわけで、１章１９節で、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ と言われていること（実際には、ここには「神の本質」という言葉はありませんが、これ）と、２章９節で、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質が形をとって宿っています。 と言われていることは実質的に同じことに触れていると考えられます。それで、１章１９節の「すべての充満」が何の充満であるかということについては、２章９節で、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質が形をとって宿っています。 と言われていることに合わせて理解することができると考えられます。 今お話ししましたように、１章１９節には「すべての充満」（パン・ト・プレーローマ）としか言われていませんが、２章９節では、この「すべての充満」（パン・ト・プレーローマ）に、新改訳の訳文を用いますと、「神のご性質の」という言葉（テース・セオテートス）がついています。 新改訳が「神のご性質」と訳している言葉（セオテース）は、新約聖書の中ではここだけに出てくる言葉です。また、旧約聖書のギリシャ語訳である七十人訳にも出てこないようです。この言葉は、私たちになじみがあるセオスという「神」を表す言葉の抽象名詞です。この言葉は、日本語では「神格」とか「神性」と訳されています。 といっても、これでは何だか分かりませんね。これが分かりにくいのは、この言葉のその他の用例が新約聖書や七十人訳に見当たらないからだけではありません。これが分かりにくいのは、私たち日本の文化では、人も動物も自然現象も「神」となりうるという発想があって、「神であること」とはどういうことであるかとか、「神」をして「神」たらしめているものは何かということを、ほとんど問題としてこなかったし、考えてこなかったためです。セオテースは、何が神をして神たらしめているのかというような問題意識を背景として考えられる「神であること」を表す言葉です。これを新改訳（コロサイ人への手紙２章９節で）は「神のご性質」と訳しています。けれども、「神のご性質」といいますと、セオテースよりは、むしろセイオテースという言葉（ローマ人への手紙１章２０節に出てくる「神性」）に近いのではないかという気がします。セオテースが表しているのはそれ以上のもので、神をして神たらしめているもののことです。その意味では、これは１章１９節において補足されている「神の本質」に近いものです。 ですから、２章９節で「神の満ち満ちたご性質」と言われているのは、「神であることのまったき充満」、「神をして神たらしめているもののまったき充満」、その意味での「神の本質のまったき充満」のことです。それがイエス・キリストのうちに宿っているというのです。 ２章９節の、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 という言葉にはもう一つ難しいことがあります。それは、「形をとって宿っています」というときの「形をとって」ということです。 これは「からだ」を表す言葉（ソーマ）と関連がある副詞（ソーマティコース）で表されています。日本語で言えば「身体的に」という感じです。それで、これはイエス・キリストの受肉、永遠の神の御子であられるイエス・キリストが私たちの贖い主となってくださるために人の性質を取って来てくださったことを指しているという見方があります。けれども、それですと「形をとって宿っています」は過去形で表されなければなりませんが、これは現在形で表されています。 その一方で、これは人となって来てくださったイエス・キリストに関することです。そして、これが現在形で表されているのは、ずっと変わることがない事実を表しているからです。それで、これは、イエス・キリストが人の性質を取って来てくださったことに関するだけでなく、十字架にかかって死んでくださり、栄光をお受けになって死者の中からよみがえってくださり、父なる神さまの右の座に着座してくださったイエス・キリスト、今も、また、とこしえに生きておらるイエス・キリストに関することでもある、ということを意味しています。 永遠の神の御子は真の神であられますから、御子のうちには神であられることのすべてがあります。この場合には、永遠の神の御子に関することですから「形をとって」ということは当てはまりません。この永遠の神の御子であられる方が、私たちの贖い主となってくださるために、今から２千年前に人の性質を取って来てくださいました。この人となって来てくださった方は、ヨハネの手紙第一・１章１節、３節において、 初めからあったもの、私たちが聞いたもの、目で見たもの、じっと見、また手でさわったもの、すなわち、いのちのことばについて、 とあかしされている方です。 コロサイ人への手紙２章９節で、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 と言われているのは、そのように人の性質を取って来てくださったイエス・キリストのうちに、神であられることのまったき充満が「一人の人格に集約される形で、しかも私たちが具体的に見て知ることができる形で」宿っているということでしょう。 そうであるからこそ、ヨハネはその福音書の１章１４節において、御父とともにおられる「永遠のことば」について、 ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。 とあかししていますし、１章１８節においては、 いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。 とあかししています。また、ヨハネの福音書１４章９節に記されていますように、イエス・キリストご自身も、 わたしを見た者は、父を見たのです。 と述べておられます。 そして、イエス・キリストが、そのうちに、神であられることのまったき充満が集約される形で、しかも私たちが具体的に見て知ることができる形で宿っている方であられることは、イエス・キリストが地上におられた時だけのことではなく、今も、また、とこしえに変わらないことであるのです。 コロサイ人への手紙では、このことが私たちのあり方に深くかかわっていることが示されています。２章９節では、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 と言われていました。これに続いて１０節では、 そしてあなたがたは、キリストにあって、満ち満ちているのです。キリストはすべての支配と権威のかしらです。 と言われています。 この「キリストにあって」（エン・アウトー）ということは、私たちが御霊のお働きによってイエス・キリストと一つに結び合わされていることを意味しています。そして、私たちが一つに結び合わされているイエス・キリストは、９節において、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 とあかしされている方であるということです。私たちはこのような方と御霊によって一つに結び合わされているので、私たちも「満ち満ちている」と言われています。 この「満ち満ちている」と訳されている言葉は、単純に「満たされている」です。新改訳がこれを「満ち満ちている」と強調の形に訳しているのは、おそらく、この節の初め（接続詞の次）に、エステという（英語のビー動詞に当たるエイミ動詞の２人称複数形）があることによっていると思われます。そうであるとしますと、それは、むしろ「あなたがたは」の方を強調していると考えられます。前の９節でイエス・キリストのうちに「神の本質の充満が宿っている」と言われていることを受けて、ここでは、そのイエス・キリストのうちにある「あなたがたは」「満たされている」のだ、ということを伝えているわけです。 この「満たされている」ということは完了形で表されていて、過去になされたことの結果が今に至るまで続いていることを示しています。私たちは御霊によって栄光のキリストと一つに結び合わされたことによって、今日に至るまで、またこの後も変わることなく満たされ続けています。 このことは、９節と１０節に先立つ８節で、 あのむなしい、だましごとの哲学によってだれのとりこにもならぬよう、注意しなさい。そのようなものは、人の言い伝えによるものであり、この世に属する幼稚な教えによるものであって、キリストに基づくものではありません。 と言われていることとかかわっています。その当時、人が満たされるようになるための道ということで、さまざまな教えがありました。それはこのコロサイ人への手紙に記されていることからうかがうことができます。人が満たされるようになるためのさまざまな教えは、今日の日本の社会にもあふれています。このコロサイ人への手紙２章９節、１０節では、真に私たちを満たしてくれるのは、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 とあかしされているお方であり、この方と一つに結ばれて、この方のうちにあることによっているということが示されているのです。 これは私たちそれぞれに当てはまることですが、基本的には、個人的なことというよりは、新しい契約の共同体としてのキリストのからだである教会に当てはまることです。それは、これに続く１１節、１２節に、 キリストにあって、あなたがたは人の手によらない割礼を受けました。肉のからだを脱ぎ捨て、キリストの割礼を受けたのです。あなたがたは、バプテスマによってキリストとともに葬られ、また、キリストを死者の中からよみがえらせた神の力を信じる信仰によって、キリストとともによみがえらされたのです。 と記されていることから分かります。 その意味で、１０節で、 そしてあなたがたは、キリストにあって、満ち満ちているのです。キリストはすべての支配と権威のかしらです。 と言われていることは、エペソ人への手紙１章２０節～２３節において、 神は、その全能の力をキリストのうちに働かせて、キリストを死者の中からよみがえらせ、天上においてご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に、また、今の世ばかりでなく、次に来る世においてもとなえられる、すべての名の上に高く置かれました。また、神は、いっさいのものをキリストの足の下に従わせ、いっさいのものの上に立つかしらであるキリストを、教会にお与えになりました。教会はキリストのからだであり、いっさいのものをいっさいのものによって満たす方の満ちておられるところです。 と言われていることと響き合っています。 少し込み入ったお話になってしまいましたが、このような意味をもっている２章９節の、 キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質［本質］が形をとって宿っています。 ということと実質的に同じことに触れていると考えられる１章１９節では、 神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ、 と言われています。ここには、主語が何かという問題がありますが、私は新改訳の理解でいいのではないかと考えています。それで、このまま話を進めますが、ここでは、父なる神さまが、御子のうちに神であられることのまったき充満が宿ることを「よしとされた」（直訳、あるいは「定められた」）ということが示されています。 これに続く２０節では、 その十字架の血によって平和をつくり、御子によって万物を、ご自分と和解させてくださったからです。地にあるものも天にあるものも、ただ御子によって和解させてくださったのです。 と言われています。この新改訳の訳文はかなりていねいな訳です。また、これには本文上の問題もかかわっています。いちばん最後の、 ただ御子によって和解させてくださったのです。 という言葉は補足です。ただし、「御子によって」という言葉（ディ・アウトゥー）は本文に含まれている可能性があります。２０節をギリシャ語の順序で直訳調に訳しますと、 また、彼によって万物をご自身と和解させてくださることを（一九節の「よしとされた」につながる）。彼の十字架の血によって平和を造ることによって。［彼によって］地にあるものも天にあるものも。 となります。 今お話ししていることとの関係で大切なことは、イエス・キリストがご自身の十字架の死によって成し遂げてくださった贖いの御業には宇宙大の意味があるということです。父なる神さまは、イエス・キリストの十字架の血によって平和を造ることによって、「地にあるものも天にあるものも」すべてのものをご自身と和解させることをよしとして定めてくださいました。そして、１９節では、このような宇宙大の贖いを実現してくださるために、「満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ」ることをよしとして定められたと言われているのです。 先ほどお話ししました２章９節、１０節では、イエス・キリストが神であられることのまったき充満を宿しておられる方であられるので、御霊によってイエス・キリストと一つに結び合わされている私たちは、イエス・キリストによって満たされているということが示されていました。これに対して、この１章１９節、２０節では、イエス・キリストが神であられることのまったき充満を宿しておられる方であられるので、そのような方の十字架の血によって、「地にあるものも天にあるものも」すべてのものが父なる神さまと和解させられ、神さまとの本来の関係の中に回復されるようになると言われています。 この二つは同心円的につながっている一つのことです。その中心には、言うまでもなく、人となって来られた永遠の神の御子イエス・キリストが十字架にかかって死んでくださって私たちの罪を贖ってくださったこと、私たちを新しいいのちに生かしてくださるために、栄光をお受けになって死者の中からよみがえってくださったことがあります。これは、波紋の広がりにたとえますと、池に石を投げたことに当たります。その石を投げなければ波紋は起こりません。その中心から、まず、主の契約の民が贖われて回復されるということが起こります。そして、さらに、「地にあるものも天にあるものも」すべてのものが神さまと和解させられ、本来の姿に回復されることへと広がっていきます。 先ほど引用しましたエペソ人への手紙１章２０節～２３節に記されている、 神は、その全能の力をキリストのうちに働かせて、キリストを死者の中からよみがえらせ、天上においてご自分の右の座に着かせて、すべての支配、権威、権力、主権の上に、また、今の世ばかりでなく、次に来る世においてもとなえられる、すべての名の上に高く置かれました。また、神は、いっさいのものをキリストの足の下に従わせ、いっさいのものの上に立つかしらであるキリストを、教会にお与えになりました。教会はキリストのからだであり、いっさいのものをいっさいのものによって満たす方の満ちておられるところです。 という御言葉は、この二つのことをともに含んでいます。 ここで改めて、このすべてが父なる神さまのみこころから出ているということを心に留めたいと思います。私たちは主の祈りにおいて、 みこころが天で行なわれるように 地でも行なわれますように。 と祈ります。これは、コロサイ人への手紙１章２０節で、父なる神さまが、イエス・キリストの十字架の血によって平和を造ることによって、「地にあるものも天にあるものも」すべてのものをご自身と和解させられるようになることをよしとして定めてくださったということにそった祈りです。 |
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「主の祈り」
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